三法印
三法印（梵語：Trilakṣaṇā dharmamudrā 或 Tri-dṛṣṭi-nimitta-mudrā），佛教術語，即「诸行无常、诸法无我、涅槃寂靜」，用這三項準則驗證教說是否屬於佛教正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。其內容可見於《雜阿含經》，但將其稱為三法印，則出現在根本說一切有部毘奈耶、法蘊論、成實論和大智度論。
南傳上座部與此近似的概念稱為三相（诸行无常、诸行是苦、诸法無我），南傳佛教將其作為一切萬法之特徵。《俱舍論》也舉出「一切有為皆非常性、一切有漏皆是苦性、一切法空非我性」，稱為四念處的共相。
字義
三法印中的「印」，可對應到梵語：mudrā，是圖章、印章之意。如普光在《俱舍論記》中，認為三法印如同印章，可用來印證佛法，因此得名[1]。
起源
三法印的內容最早出自《雜阿含經》中，諸比丘教導闡陀的內容，為無常、無我、涅槃寂滅三者，但在《雜阿含經》中並未稱此為法印[2]。正式舉出三法印的名稱，則是在《根本說一切有部毘奈耶》[3]，與說一切有部《法蘊足論》中[4]。印順法師認為，三法印是由三三昧發展而來[5]。
其他法印說
諸佛教印
七佛通戒偈：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」
聖法印
《雜阿含經》中，將隨順三解脫門，觀察無常，離慢知見，得清淨見，稱之為「聖法印」[10][11][12]。
《瑜伽師地論》解釋了「聖法印」[13]，由遍知無常等八相，出離過患，善遍知『一切法中無有我性』[14]。
四法印
《增壹阿含經》將「一切諸行皆悉無常，一切諸行苦，一切諸行無我，涅槃為永寂」，稱為四法本末[15]。
《菩薩地持經》稱為「四憂檀那」：「一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂滅」，《瑜伽師地論》稱為四種法嗢拖南（梵語：dharmoddānāni[16]）：一切諸行皆是無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆無有我，涅槃寂静[17][18]，此四者為欲令有情清淨，依三解脫門[19]，而說的「可記事教」[20]。
《法集名數經》亦說一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂靜為四法印（梵語：dharmapadāni[16]）[21]。
《佛為海龍王說法印經》說有四殊勝法，念誦：諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂。
五法印
天台宗將《維摩詰經》摩訶迦旃延敷演五義的段落，視作五法印[22]：無常（諸行無常），苦（諸漏是苦），空（諸法本空），無我（諸法無我），寂滅（涅槃寂靜）[23]。敦煌文獻《毘尼心》也有以五法印驗大乘：一切無常，一切法苦，一切法空，一切法無我，一切法寂滅的說法[24]。
實相印
《妙法蓮華經》中有實相印[25]。天台宗智者大師在《法華玄義》中，以諸法實相為一實相印，為大乘佛教的判準[26]。這說法即是來自《大智度論》，以「一切法不生不滅，一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃」作為實相印[27]。
解說
影響
三法印同時也是佛教與在其之前的婆羅門教以及其他沙門教派，相比較時的主要不同之處。佛教在許多方面，承襲或相似於婆羅門教和沙門傳統，如禪定、頭陀行等，佛教反對苦行：悉達多太子雖曾在苦行林苦修六年。後來他覺悟到苦行非正道，不能解脫。於是捨棄苦行，另求正法[30]。三法印即是佛教與婆羅門教的不同處，三法印為佛所宣說，用來印證真如體性。
