سمودرا پاسائی سلطنت

مقامی ادب حکایت راجہ راجہ پسائی کی بنیاد پر ، 'سمودرا' کا اندازہ "سیمیڈرا" سے لیا گیا ہے ، جس کا مطلب 'بہت بڑی چیونٹی' ہے۔ یہ نام مہرہ سلو نے اس وقت دیا جب اس نے 'اونچی زمین' پر شکار کے دوران بلی کی طرح چیونٹی کو دریافت کیا۔ آخر کار ، اس جگہ کو ایک نئی ریاست کے قیام کے لیے صاف کر دیا گیا اور 'سیمیڈرا' کو اس کے نام کے ساتھ اپنایا گیا۔

'سمودرا ' یہ بھی نظریہ رہا ہے کہ اسے سنسکرت اور تمل کے لفظ سمندرا معنی اوقیانوس سے اخذ کیا گیا ہے ۔

ادب میں 'پسائی' نام کی ابتدا بھی ہے جو سلطان ملک الصلیح کے شکار کتے سی پسائی سے نکلی تھی ، جو اسلام قبول کرنے سے پہلے مہرہ سیلو تھا۔ لیجنڈ میں بیان کیا گیا ہے کہ سلطان ملک الصالح نے کتے کے ساتھ شکار کرتے ہوئے ایک ہرن کا سامنا کیا جو کتے کے بھونکنے سے نہیں ڈرتا تھا بلکہ اس کی بجائے چھلکا کرتا تھا۔ اس کی وجہ سے وہ حیرت زدہ رہا اور اس نے سوچا کہ یہ جگہ اس کے بیٹے سلطان ملک ال طاہر کے لیے نئی ریاست کے طور پر قائم ہونے کے لیے ایک اچھی علامت ہوگی۔ ریاست کے قیام کے بعد کتے کی موت ہو گئی۔ سلطان ملک الصالح نے وہاں کتے کو دفن کر دیا اور اس نے آخر کار اس کا نام اس کے نام رکھ دیا۔

14 ویں صدی میں ، پورڈینون کے اطالوی مسافر اوڈورک نے سمودرا کے لیے سومولٹرا نام استعمال کیا اور اس کے نتیجے میں یورپی مصنفین نے بھی اسی نام کی اسی شکل کا استعمال سوماترا جزیرے ہی کے لیے کیا۔ ^{[3] [4]}

پسائی نے اپنی ثقافت اور سب سے اہم بات اس کی زبان - جاوی حرف تہجی میں لکھے ہوئے مالے کی ابتدائی شکل - کو کئی جزیروں میں برآمد کیا۔ بعد میں ، یہ زبان اب انڈونیشیا اور ملائشیا میں رہنے والے تاجروں کے لیے رابطہ زبان بن گئی۔

عرب اور ہندوستانی مسلمانوں نے کئی صدیوں سے انڈونیشیا اور چین میں تجارت کی تھی۔ مشرقی جاوا میں ایک مسلمان مقبرہ کی تاریخ 1082 سے ملتی ہے۔ لیکن انڈونیشیا میں اسلام کے واضح ثبوت صرف 13 ویں صدی کے آخر میں شمالی سماترا میں شروع ہوتے ہیں۔ اس وقت تک پاسائی اور پیئروالک یا پیرلک میں دو چھوٹی مسلم تجارتی ریاستیں موجود تھیں۔ سمودرا میں واقع ایک 1297 شاہی قبر مکمل طور پر عربی میں لکھی گئی ہے۔ پندرہویں صدی تک جاوا کے شمالی ساحل سے لے کر کہیں اور مشرق تک ، جہاں تک ملوکومیں تیرنات اور تیدور تک ، تمام ہاربر بادشاہتیں تیار ہوئیں ، جن پر تمام مقامی شہزادے حکمرانی کرتے تھے۔ مارکو پولو نے پانچ مہینے یہاں گزارے ، اس کے پاس فرک ، باسما اور سمارا (سمودیرا) نے اپنی سفری کہانی میں تذکرہ کیا۔ ایک اور مشہور سیاح ابن بطوطہ چین جاتے ہوئے 15 دن سمودیرا میں رہا۔ ^[5]

انڈونیشیا میں پہلے مسلمان مراکز کا قیام شاید تجارتی حالات کا نتیجہ تھا۔ تیرہویں صدی میں سری ویجائی اقتدار کے خاتمے کے بعد ، غیر ملکی تاجروں نے خلیج بنگال کے شمالی سماترن ساحلوں پر بندرگاہوں کی طرف راغب کیا ، جو آبنائے ملاکا کے جنوبی سرے پر سمندری ڈاکوؤں سے محفوظ تھا ۔ شمالی سماترا میں سونے اور جنگل کی پیداوار سے مالا مال علاقہ تھا اور پندرہویں صدی کے آغاز میں کالی مرچ کی کاشت کی جا رہی تھی۔ اس جزیرے کے تمام سوداگروں کے لیے قابل رسائی تھا جو بحر ہند سے بحری جہازوں سے ملنا چاہتے تھے۔

سن 1345 میں ، مراکشی مسافر ابن بطوطہ سمندرا پسائی کا دورہ کیا جہاں انھوں نے اپنی سفری کتاب میں لکھا ہے کہ سمودرا پاسائی کا حاکم متقی مسلمان تھا ، جس نے انتہائی جوش و خروش سے اپنے مذہبی فرائض ادا کیے۔ وہ مشاہدہ کرتا ہے وہ امام الشافعی کے فقہ پر تھے ۔ اس وقت سمودیرا پاسائی دارالاسلام کا خاتمہ تھااس وقت اس کے مشرق میں کسی بھی مسلمان حکمران کا راج نہیں تھا۔ اس نہوں نے سمودرا پاسائی کے سلطان کی مہربانی اور مہمان نوازی کی تعریف کی۔ یہاں وہ لکڑی کی دیواروں والی بستی میں سلطان کے مہمان کی حیثیت سے تقریبا دو ہفتوں تک رہا اور پھر سلطان نے اسے سامان مہیا کیا اور اسے سلطان نے اپنے ہی ایک جنک(بحری جہاز) چین پر روانہ کیا۔ ^[7]

چودہویں صدی کے آخر تک ، سمندرا پاسائی ایک مالدار تجارتی مرکز بن گیا تھا ، جس نے 15 ویں صدی کے اوائل میں جزیرہ نما مالا کے جنوب مغربی ساحل پر ملاکا کے بہتر محفوظ بندرگاہ کو راستہ فراہم کیا تھا ۔ ماجاپاہت نے 14 ویں صدی کے وسط میں حملہ کیا اور اس جگہ کو لوٹ لیا۔ ^[8]

پسائی کی معاشی اور سیاسی طاقت کا انحصار تقریبا غیر ملکیوں پر تھا۔ مسلم تاجروں اور اساتذہ نے شائد ابتدا ہی سے ہی اس کی انتظامیہ میں حصہ لیا تھا اور وہ مذہبی رواجوں کو متعارف کرانے کے پابند تھے جس کی وجہ سے وہ گھر بیٹھے محسوس کریں گے۔ انڈونیشیا میں پہلے مسلمان ساحل سمندر ، خاص طور پر پسائی ، کافی حد تک حقیقی مسلم تخلیقات تھیں جو مقامی آبادی کی وفاداری کا مظاہرہ کرتی تھیں اور علمی سرگرمیوں کی حوصلہ افزائی کرتی تھیں۔ اسی طرح کی نئی بندرگاہ ریاست جاوا کے شمالی ساحل پر قائم ہوئی۔ سوما اورینٹل کے مصنف ، ٹوم پائیرس ، جو 1511 کے بعد زیادہ عرصہ نہیں لکھتے تھے ، نے کریبون ، دماک، جپارا اور گریسک کے بانیوں کی واضح نسلی ابتدا پر زور دیا ہے۔ ان جاویانی ساحلی ریاستوں نے ہندوستان اور چین اور خاص طور پر جاویانی چاول کی درآمد کرنے والی مالاکا کے ساتھ تجارت کی۔ ملاکا کے حکمرانوں نے ، ان کے معزز سریویجائی نژاد ہونے کے باوجود ، مسلمان اور جاویانی تاجروں کو اپنی بندرگاہ کی طرف راغب کرنے کے لیے خاص طور پر اسلام قبول کیا۔

پرتگالیوں نے ملاکا پر فتح کے 10 سال بعد ، 1521 میں ، پاسائی پر قبضہ کیا۔ پرتگالیوں کے توسط سے یہ مقام یورپ میں پیمیم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ^[9] بعد میں ، آچے نے پسائی کو اپنے کنٹرول میں کر لیا۔ ^[10]

یہ حکمرانوں کی فہرست ہیں جنھوں نے سمودیرا پسائی سلطنت پر حکمرانی کی: - ^[11]

سلطان ملک الصالح (696 ھ یا 1267 ء) کے مقبرے کی کھوج کو مورخین نے اس علامت کے طور پر حوالہ دیا تھا کہ اسلام 13 ویں صدی کے آس پاس ارپیپلگو میں داخل ہوا تھا۔ اگرچہ اس میں ایک رائے ہے کہ اسلام کا امکان اس سے پہلے آچکا ہے۔ پسائی بادشاہون کی کہانی واقعی افسانوں اور داستانوں سے بھری ہوئی ہے لیکن اس کہانی کی وضاحت نے اس مملکت کے وجود کی تاریخ کے تاریک پہلو کو ننگا کرنے میں مدد فراہم کی ہے۔ مملکت کی ماضی کی شان نے اپنے لوگوں کو لوکسیماؤ میں یونیورسٹی آف ملک الصالح کے لیے اس مملکت کے بانی کا نام دوبارہ استعمال کرنے کی ترغیب دی ہے۔

• ملک الصالح
• سنی مسلم خاندانوں کی فہرست

• Kenneth R. Hall (1981)۔ "Trade and statecraft in the Western Archipelago at the dawn of the European age"۔ Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society۔ 54 (1): 21–47 
• Kenneth R. Hall (2010)۔ A History of Early Southeast Asia: Maritime Trade and Societal Development, 100–1500۔ Plymouth, UK: Rowman & Littlefield۔ ISBN 978-0-7425-6761-0 
• A.H. Hill (1963)۔ "The coming of Islam to North Sumatra"۔ Journal of Southeast Asian History۔ 4 (1): 6–21