Хамр

Слово «хамр», вероятно, заимствовано из арамейского языка^[3]. Арабский корень х-м-р означает «покрывать», «запутывать, охватывать безумием» или «беспокоить ум»^[4]. В форме женского рода он означает опьяняющие напитки, а в форме мужского рода — покрывало, химар^[5]. Синонимичные понятия также обозначаются словами с корнем с-к-р: «опьянение» (араб. سُكْرٌ; сукр), опьяняющее вещество (араб. سَكَرٌ; сакар) и так далее^[5]. Райское вино обозначается словом «рахик» (араб. رَحِيْقٌ), и в тексте подчёркивается, что это вино не вызывает помутнения сознания и похмелья^[6].

В иудаизме и христианстве нет запрета на алкоголь, но некоторые категории людей в Ветхом завете, такие как назореи (в период действия обета назорейства) и набатеи, а позднее многие христианские монахи придерживались принципа трезвенничества^[7]. В отличие от христиан и иудеев, у мусульман воздержание от алкоголя считается не признаком аскетизма, а выражением служения Богу^[8].

Исторически виноделие в регионе Сирийской пустыни и на Аравийском полуострове было малоразвито, местное вино было низкокачественным, и его туда завозили из Сирии и Ирака^[9]. Торговлей спиртным занимались в основном иудеи и христиане, они устраивали передвижные питейные заведения, в которых также проходили представления певиц^[9]. Сохранилось множество доисламских поэтических произведений, восхвалявших алкогольные напитки^[2]. Кроме этого, виноград ели свежим, из него готовили изюм и уксус, использовали как удобрение и лекарство^[10]. В южной части Аравийского полуострова основным напитком, по-видимому, было пальмовое вино, также туда привозили и виноградное вино^[11].

Употребление алкоголя среди окружения Мухаммеда было очень большим, нередки были случаи непристойного поведения или преступлений, совершённых под влиянием спиртного^[3]. Имеются достоверные хадисы, рассказывающие о последствиях пьянства: ближайший сподвижник Мухаммеда, его дядя Хамза ибн Абд аль-Мутталиб, напившись, искалечил верблюдов Али ибн Абу Талиба^[3]. В этот же начальный период в суре ан-Нахль Мухаммеду был ниспослан текст, в котором вино (сакар) упоминается в качестве божественного блага человечеству, и прямого запрета на хамр в этот момент не было^[3][1].

А из плодов лозы и пальмы благая прибыль и вино
Приходят к вам. В примере этом разумным знаменье дано!

— Коран, 16:67^[12]

Постепенно по мере появления новых аятов, указание прекратить пить алкогольные напитки в них был всё сильнее: в суре аль-Бакара в 219-м аяте хамр и азартные игры были запрещены, но с указанием, что «от обоих их людям есть великий вред, хотя есть и польза; но вред от них больше пользы»^[a][3][13]. Тем не менее, верующие продолжили пьянствовать, а сподвижники Мухаммеда однажды после употребления спиртного начали путать слова молитвы, после чего был ниспослан 43-й аят суры ан-Ниса: «Верующие! не приступайте к молитве, когда вы пьяны так, что не понимаете того, что говорите»^[b][3][1]. Здесь опьянение поставлено в ряд с такими вещами как мочеиспускание, дефекация, болезнь, путешествие и совокупление — которые не являются греховными сами по себе, но несочетаемы с поклонением^[14].

В 90-м аяте суры аль-Маида указано, что хамр запретен полностью: «Верующие! вино, игра в жеребьи, кумиры, стрелованье гнусны, — дело сатаны; потому устраняйтесь от этого»^[c][3][1]. Запрет, таким образом, по всей видимости проистекает прежде всего из отрицательных последствий пьянства, однако чётких указаний на его причины в Коране нет^[13][15]. Не приведено также пояснений, почему азартные игры и идолопоклонничество перечислены вместе с хамром^[16].

Хронологически между сурами ан-Ниса и аль-Маида в Коране появилось ещё два положительных упоминания слова «хамр»: в суре Юсуф одноимённый пророк толкует сновидения двоих заключённых, и сообщает, что один из них будет виночерпием^[5]. Здесь вино («хамр») интерпретируется как добрый знак^[17]. В суре Мухаммад реки вина («хамр») перечислены в описании рая^[18]. Далее указано, что от этого вина не туманится разум и за его употреблением не следует похмелье^[19].

Коранические описания пророков не содержат информации об употреблении ими алкоголя^[20]. В этом Коран сильно отличается от Библии и Торы, где сообщается о том, как Нух (Ной), напившись вина, спал нагишом на свежем воздухе; в Коране эта история отсутствует, а в «аль-Китаб» аль-Кисаи поведение Нуха объясняется тем, что он очень устал во время путешествия на ковчеге^[21]. Также отсутствует история о дочерях Лута (Лота), которые в библейской версии напоили своего отца до невменяемого состояния, чтобы забеременеть от него^[22]. Нет там и указаний на вино как кровь Исы (Иисуса) или упоминаний трапез с участием Исы, во время которых он подаёт кому-то вино^[17].

В хадисах содержится множество высказываний о хамре, в том числе и о карах, ожидающих употребляющих его людей в аду^[7][23]. Вместе с тем, именно химики мусульманского мира первыми научились проводить дистилляцию спирта и изобрели аламбик^[24]. Запреты на производство и употребление алкоголя обычно были неабсолютными: так, в XVII веке османские законы запрещали производство алкоголя в Стамбуле, но не за его пределами^[25]. В то же время, в Медине и Хиджазе в целом в VIII столетии действовал сухой закон, ставший основой для мнения Малика ибн Анаса, основателя маликитского мазхаба^[26]. Проживающие в мусульманских странах христиане и иудеи обычно имели возможность производить алкоголь для собственного употребления^[27].

Даже после запрета хамра культивация винограда продолжилась; его выращивали на всех мусульманских территориях, выводили новые сорта и занимались акклиматизацией существующих; исламские виноградари применяли такие техники, как обрезка и прививка растений^[28]. Культивация винограда уменьшилась только в конце Средних веков^[29]. Вино готовили, разминая виноградные ягоды ногами, а затем сливали сок в амфоры, в которых он ферментировался; круговой пресс арабам не был известен ещё в XII столетии^[30]. Помимо этого, мусульмане варили несколько видов слабоалкогольного пива: из сорго, пшеницы, ячменя, причём существовал особый сорт ячменного пива для употребления ночью в Рамадан^[31].

Сохранились многочисленные произведения Ибн аль-Мутазза, Абу Нуваса, Ибн Баджи, Ибн Зухра, Саади, Хафиза, Омара Хайяма, мувашшахов Ибн Кузмана, Абу Убайды и других мусульманских поэтов, посвящённых вину и его употреблению, а при дворе халифов вино пили регулярно^[2][27]. Халиф IX века аль-Кахир Биллах жестоко наказывал пьяниц, но сам при этом «редко был трезв»^[32]. Могольские правители и знать не только пили все виды вина, но также употребляли опиум и марихуану^[33]. Упоминания вина часто встречаются у Хафиза и других суфиев, однако неизвестно, следует ли их понимать буквально или метафорически^[30][34]. Все диваны османских поэтесс включают упоминания хамра^[35]. Жанр поэзии, посвящённый хамру, называется хамрийят^[36].

• 
  Страны с запретом алкоголя. Синим отмечены страны, где он запрещён абсолютно, тёмно-зелёным — где запрещён мусульманам
• 
  Страны по доле населения, не употребляющей алкоголь

В целом вопрос употребления алкоголя в исламских странах недоизучен^[37]. Данные Всемирной организации здравоохранения указывают на то, что в мусульманских странах в среднем употребляют меньше алкоголя, чем в остальных^[38]. В среднем в немусульманских странах от алкоголя воздерживается 35 % населения, в мусульманских — 76 %^[39]. Из стран, включённых в статистику за 2004 год, в 6 официально отсутствует употребление спиртного, и все эти страны мусульманские^[38]. Единственные 4 страны, где объём официально зарегистрированного употребления алкоголя превышает медианное значение по миру, это бывшие советские республики Кыргызстан и Азербайджан, а также Буркина-Фасо и Ливан, где доля мусульман не превышает 55 %^[40]. Лишь в 3 из 17 мусульманских странах (Албании, Азербайджане и Туркменистане) более половины населения употребляет алкоголь^[39]. Как и во всех остальных странах, в мусульманских странах процент непьющих выше среди женщин^[39].

При этом следует учитывать, что официальные данные неполны, а получение полной информации также затрудняется стигмой, нелегальностью алкоголя, отсутствием разделения на местных жителей и туристов, а также тем, что в некоторых странах пьют самостоятельно изготавливаемые напитки, которые могут употребляться на разных стадиях ферментации^[41]. К примеру, несмотря на то, что Саудовская Аравия официально сообщает о том, что там вообще не употребляют алкоголь, имеются данные о лечении населения от алкоголизма, а ВОЗ предполагает, что в реальности там пьют около 0,3 л спирта в год на человека^[41]. В разных странах предпочитают разные напитки: в Алжире — пиво, в Тунисе — вино, в Сирии — крепкие спиртные напитки^[42]. Имеющиеся данные по внутривенному употреблению наркотиков показывают, что оно представляет проблему и в мусульманских странах, однако, хотя такие страны как Индонезия и Малайзия предоставляют оценки количества наркопользователей, для стран Ближнего Востока имеются только оценки ЮНОДК^[43].

Алкоголизм в мусульманских странах очень сильно осуждается, из-за чего сведения о его распространённости получить ещё сложнее, чем сведения об употреблении спиртного^[39]. По-видимому, в нескольких мусульманских странах небольшое меньшинство пьющих выпивает огромное количество спиртного; к примеру, по данным ВОЗ, в Египте около 40 % пьющих имеет зависимость от алкоголя (из-за вышеупомянутой переоценки доли непьющих на самом деле это значение, скорее всего, несколько ниже, но всё же довольно высоко)^[42]. Употребление алкоголя женщинами стигматизировано ещё сильнее, чем мужчинами, поэтому женщин регулярно вообще исключают из исследований^[44]. Образ «хамра» в религии приводит к тому, что некоторые учёные-мусульмане считают употребление спиртного в любых количестве алкоголизмом, и рекомендуют исключительно полное воздержание, не рассматривая другие варианты^[44]. Также проблему представляет терминология: словом «хамр» обозначается как алкоголь, так и другие наркотические вещества, из-за чего непьющие люди, употребляющие, например, марихуану, попадают в статистику по пьющим^[44]. Некоторые исследователи мусульманских стран имеют склонность к «теологоцентризму»: стремлению объяснять всё происходящее в этих странах религией, считая ислам всеохватывающим учением, диктующим верующим каждое действие^[45].

В законодательном отношении к хамру Турция и Саудовская Аравия представляют противоположные концы спектра^[46]. в Турции соблюдение религиозных законов считается личным делом каждого человека, законодательство выстроено по примеру светских демократий Европы^[46]. Алкоголь производится и продаётся свободно, но многие мусульмане воздерживаются от его употребления по личным соображениям^[47]. В Саудовской Аравии светские суды отсутствуют, а всё законодательство — шариатское^[48]. Производство, продажа, покупка и употребление хамра строго запрещены и теоретически могут привести к отсечению головы; на практике же власти не преследуют людей, пьющих алкоголь у себя дома, так как для наказания-хадд требуется либо признание виновного, либо двое дееспособных свидетелей, утверждающих о совершении преступления^[48]. В стране регулярно казнят наркоторговцев, но сведений о казнях продавцов или потребителей алкоголя нет^[48]. В ибадитском Омане патенты на лекарства, содержащие алкоголь или полученные из вина или свинины компоненты, регистрируются только если альтернативных лекарств не существует, а патенты на методы производства и хранения спиртных напитков могут отказать регистрировать^[49].

Примерно четверть мусульман живёт в странах, где они составляют меньшинство населения, и данных об употреблении алкоголя среди таких мусульман ещё меньше^[47]. Метаисследование нидерландских мусульман показало, что мусульмане, приехавшие из мусульманских стран, обычно воздерживаются от алкоголя, но их дети чаще всего принимают местные нормы поведения и употребления спиртного^[50].

Опросы мусульман, употребляющих алкоголь, дают 5 основных типов обоснований этого поведения^[51]:

• «алкоголь не запрещён совсем, и то, что я пью, не очень важно на фоне остальных моих дел»,
• «я не идеален, как и все люди, но я остаюсь мусульманином»,
• «отмена разрешения пить алкоголь в более поздних аятах не считается»,
• «запрещено опьянение, а не любое употребление спиртного»,
• «времена изменились, сейчас проблема алкоголизма намного менее актуальна, чем во времена Мухаммеда».

Некоторые мусульмане, живущие в Европе, принимают европейские ценности (включая употребление алкоголя), что иногда интерпретируется как новая форма ислама — исламский либерализм — но большинство мусульман отрицает возможность такого изменения, утверждая о единстве уммы^[52].

Запрет на хамр — единогласное^[d] мнение (иджма) и среди суннитов^[1], и среди шиитов^[7][57], и среди ибадитов^[58][57]. В то же время разные учёные понимали под хамром разный набор веществ^[1][7]. Школы права продолжают высказывать разные обоснования запрету употребления хамра и предлагать разные наказания за него^[59].

Иджма запрещает пить вино в любом количестве и использовать его для любых целей, а отрицание этого запрета приравнивается к неверию^[2]. Также запрещено продавать, покупать и дарить вино, а порча или уничтожение вина не ведёт к ответственности (араб. ذِمَّة)^[2]. Вино считается нечистотами (наджаса)^[2]. Вопрос того, считается ли вино собственностью (араб. مَال), однозначно не установлен^[2]. Мухаммад ибн Ибрахим аль-Кинди в книге «Баян аш-Шари» указывает несколько мнений, разрешающих совершать омовение вином из фиников в отсутствие воды в отдалении от цивилизации^[60].

Определение того, что относится к хамру, было предметом многочисленных споров. Определение хамра как всех веществ, вызывающих опьянение, по принципу аналогии (кияс), включено в огромное число традиций, в том числе и шиитских^[61][2][62]. Согласно Ибн Умару, халиф Умар как-то сказал, что хамром являются напитки, приготовленные из винограда, фиников, мёда, пшеницы и ячменя; все, что помутняет разум, является хамром^[7][1]. На практике Умар иногда разрешал пить уваренный сок («тила»), иногда нет; Мухаммед на вопрос, можно ли пить свежий виноградный сок, ответил категорическим отказом^[7]. Причиной запрета на виноградный сок является то, что в жарком климате он очень быстро скисает^[26].

Общее мнение всех богословов заключается в том, что все неферментированные сладкие напитки к хамру не относятся^[2]. Большинство (’амма) исламских учёных считает, что пить можно только уваренный на две трети виноградный сок и такие напитки как тила (араб. طِلَاء; виноградный сок, уваренный на слабом огне без кипения), набиз и мусаллас (араб. مثلّث; любой напиток, уваренный на две трети), если они не забродили, а такие напитки как базик^[араб.] (виноградный сок, который недолго варят на медленном огне), мунассаф^[араб.] (любой напиток, уваренный вдвое по объёму) и некоторые другие запрещены полностью^[2][26]. Следует также учесть, что терминология, используемая для напитков, была крайне вариативной, и перед вынесением вердикта учёные обычно указывали, что именно они имеют в виду под тем или иным словом^[26].

Порицается продавать изюм, о котором известно, что его собираются пустить на производство хамра, а также смешивать сок фруктов так, чтобы в результате (быстрее) получался опьяняющий напиток^[2][26]. Хадис из собрания Муслима повествует о запрете хранить напитки в любых сосудах, кроме кожаных бурдюков^[63], однако большая сложность выполнения этого запрета привела к тому, что Мухаммед отменил его целиком или частично^[2].

В прошлом ханафиты и мутазилиты считали допустимым употребление алкогольных напитков, изготовленных не из винограда^[64]. Они утверждали, что употребление такого алкоголя в небольших количествах (не доходя до опьянения) допустимо, проводя аналогию с лекарствами^[26]. Маликиты и шафииты посвятили множество работ критике ханафитского подхода, причём первые опирались преимущественно на Коран и кияс, а также на то, помнит ли пьяница Аллаха (основной коранический аргумент), а вторые — на традицию^[26]. Маликиты, начиная с основателя мазхаба, Малика ибн Анаса, делили напитки на запретные (опьяняющие) и разрешённые, тогда как шафииты разработали детальную классификацию напитков^[26]. В отличие от шафиитов, маликиты считали разрешёнными и напитки-мусаллас, если они не вызывали опьянение, а опьяняющие напитки считали запрещёнными вне зависимости от того, выделяются ли в них пузырьки^[26]. При этом маликиты и шафииты подчёркивали, что обе эти школы происходят из Хиджаза, в отличие от «иракской» ханафитской^[26].

Ни Малик, ни Сахнун^[англ.] не спорили с ханафитами, хотя использовали аргументы, которые можно было применить в диспутах^[26]. Первым с открытой критикой ханафитского понимания хамра выступил ученик Малика ибн Анаса, Ибн Абу Зейд аль-Кайрувани^[26]. Внук Ибн Рушд аль-Джадда^[нем.], Ибн Рушд, также вступил в спор с ханафитами, указывая на непоследовательность их аргументации^[26].

Все учёные второй «хиджазской» школы, шафииты, начиная с Мухаммада аш-Шафии, также считали все опьяняющие вещества хамром^[26]. Сам аш-Шафии, как и Малик, не был вовлечён в споры с ханафитами, но более поздние учёные, такие как Абу-ль-Хасан аль-Маварди, Абу Мухаммад аль-Багави и Абу-ль-Касим ар-Рафии, присоединились к маликитам и стали публиковать тексты, где критиковали ханафитскую аргументацию^[26]. При этом они опирались в основном на традицию, а аш-Шафии даже не считал необходимым упоминать коранический запрет в суре аль-Маида^[26]. Книга аль-Багави «Шарх ас-Сунна», написанная в XII веке, критиковали историческую позицию ханафитов, из чего следует, что к этому моменту этот вопрос не вызывал таких разногласий^[26].

Изначальный подход ханафитов — к хамру относятся только напитки, приготовленные из свежего виноградного сока, подвергнутого ферментации^[26]. Эту позицию высказывал Абу Ханифа, основываясь на случае с Умаром: тот сначала наказал выпившего забродивший набиз, а затем разбавил его напиток водой и подал окружающим^[26]. Также Абу Ханифа считал, что любой напиток из уваренного на две трети виноградного сока разрешён, даже если сок забродил^[26]. Ибрахим ан-Нахаи утверждал, что причиной запрета всего алкоголя было недопонимание слов Мухаммада «что опьяняет в большом количестве, запретно и в небольшом», которые он посчитал указанием на запрет опьянения, а не опьяняющих веществ^[26]. Мухаммад аш-Шайбани передал эту традицию в книге «Китаб аль-Асар», не указав собственного мнения, но заключив, что любой забродивший виноградный сок запрещён^[26]. Причина такого отношения однозначно не установлена; на него могло повлиять то, что потребление алкоголя в Ираке, откуда были родом и аш-Шайбани, и Абу Ханифа, в их время было относительно распространено^[26]. Запретной ханафиты считали «последнюю чашу», после которой наступает опьянение^[26].

По сообщению ат-Тахави, Абу Ханифа прямо утверждал, что после уваривания на две трети виноградный сок превращается в новое вещество, из которого можно производить разрешённые (халяль) ферментированные напитки^[26]. Напитки на основе воды, приготовленные из винограда и фиников, такие как набиз и наки, Абу Ханифа считал нежелательными (макрух), а приготовленные из других продуктов — разрешёнными^[26]. Аш-Шайбани интерпретировал запрет более строго, утверждая, что употребление любого напитка, опьяняющего в больших количествах, запрещено (но называть сами такие напитки запретными отказывался); ат-Тахави сообщал, что мнение аш-Шайбани превалирует среди ханафитов^[26]. Состоянием опьянения ханафиты считали неспособность отличить небо от земли, а мужчину от женщины (аш-Шайбани) или просто затруднённую речь (Абу Юсуф)^[26]. В книге «Шарх маани аль-асар» ат-Тахави анализирует лингвистическую структуру коранических выражений и приводит примеры аятов, где перечисление, например, посланников из миров людей и джиннов не означает, что среди посланников были джинны (сура аль-Анам), выводя из этого ханафитский аргумент о допустимости алкогольных напитков, изготовленных из фиников, ввиду невозможности доказать, какая интерпретация имеет более весомые доказательства^[26]. Он рассматривает аргументы о том, что все алкогольные напитки запретны, указывая, что Мухаммед и его сподвижники употребляли алкоголь в небольших количествах; в то же время, ат-Тахави не атакует позиции маликитов и шафиитов, а лишь формулирует свою позицию так, чтобы она выглядели сравнимо обоснованно^[26].

К XI веку ханафитский консенсус сместился в сторону запрета. Мухаммад ас-Сарахси в книге «Китаб аль-Мабсут» рассматривает аргументы ат-Тахави и снова относит к хамру напитки только из винограда и фиников, но при этом уже называет наки из фиников или изюма запрещённым напитком^[26]. Ас-Сарахси также использует лингвистические доказательства своей позиции, а также указывает на то, что Мухаммед мог бы просто сказать о запретности всех опьяняющих напитков, но не стал этого делать^[26]. Ас-Сарахси и аль-Маргинани приписывают хамру (из винограда и фиников) уникальную среди напитков способность привлекать людей и склонять их к пьянству, едва они выпьют хоть немного^[26]. Последний также представлял аш-Шайбани как учёного, однозначно высказывавшегося о запретности любых опьяняющих веществ^[26]. В XII веке ханафиты отказались от своей интерпретации хамра и присоединились к мнению остальных учёных, опираясь на тексты аш-Шайбани^[26]. Первым из ханафитов с такой позицией выступил Убайдуллах ибн Махсуд аль-Махбуби^{[англ.][26]}.

Наки — класс напитков, приготовляемых путём добавления воды к сухофруктам, а затем изъятия сухофруктов; наки из фиников именуется набиз^[англ.], из него сухофрукты обычно не достают^[26]. В некоторых традициях к набизу также относят оставленные в воде свежие фрукты, а иногда — даже уваренный сок^[26].

Несколько крупных хадисоведов упоминают, что жёны Мухаммеда готовили ему набиз, который скисает и становится алкогольным на второй или третий день, и он пил его в тот же день или на следующий день; Ибн Аббас утверждает, что Мухаммед пил набиз даже на третий день^[2]. Несмотря на это, маликиты, ханбалиты и шафииты, а также все шииты запрещают употреблять (слабоалкогольный) набиз, а ханафиты разрешает пить набиз «умеренно», а также в качестве лекарства^[2][65].

• 
  Виноградник в Афганистане
• 
  Пивная в Турции
• 
  Единственный в Катаре винный магазин, принадлежащий монополисту Qatar Distribution Company
• 
  Халяльное безалкогольное шампанское

Употребление хамра относится к преступлениям против нравственности (хадд)^[66][67]. Причём если это делает женщина, преступление считается ещё более тяжёлым^[35].

Мухаммед и Абу Бакр наказывали пойманных за употреблением спиртного впервые 40 ударами пальмового листа или сандалии^[2]. Впоследствии Ибн Умар ужесточил наказание до 80 ударов по аналогии с наказанием за бездоказательное обвинение замужней женщины в прелюбодеянии (казф)^[2]. Шафииты не приняли это изменение и применяют наказание в 40 или 20 ударов^[2]. Если правонарушитель является рабом, наказание уменьшается вдвое по аналогии с тем, как уменьшается наказание за лжесвидетельство^[2]. После того, как Умар стал халифом, он также стал наказывать выпивших алкоголь плетьми^[68].

Если употребление алкоголя произошло по принуждению, наказание не применяется^[69]. Ханбалитский правовед Ибн Кудама аль-Макдиси указывал, что наказание не следует применять, если человек не знал, что напиток может вызвать опьянение^[69]. Предлагаются программы снижения вреда для наркопотребителей, основывающиеся на шариатских принципах^[70].

Учёные-ибадиты также выработали собственные наказания для употребляющих хамр, в соответствии с традицией критического отношения к воплощению правоведческих принципов ранними халифами и сподвижниками Мухаммеда^[68]. В книге «аль-Мудаввана аль-Кубра», ставшей самым авторитетным сборником по ибадитскому праву, Абу Ганим Бишр ибн Ганим аль-Хурасани^[итал.] (араб. أبو غانم بشر بن غانم الخراسانيّ) указывал, что Умар ибн Абдул-Азиз не применял полное наказание к даже явно пьяному человеку, если тот не сознался в употреблении алкоголя, но при наличии признания наказывал и пьяных, и протрезвевших^[58]. Под хамром современные ибадиты понимают любые опьяняющие напитки, не только изготовленные из забродивших фруктов^[57].

В некоторых традициях считается, что за повторное употребление хамра Мухаммед приказывал казнить нарушителя^[2]. Так считал, в частности, шиитский теолог XVII века Ибн Бабавайх ас-Садук; в зависимости от степени опьянения и других деталей произошедшего, он предписывал смертную казнь на третий или четвёртый раз^[57].

• Ализаде А. А. Хамр // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
• Arent Jan Wensinck, Joseph Sadan^[англ.]. The encyclopaedia of Islam / Emeri J. van Donzel (ed.). — 3. impr. — Leiden: Brill, 1997. — P. 994—998. — ISBN 978-90-04-05745-6.
• Ahmed E. Souaiaia. Anatomy of dissent in Islamic societies: Ibadism, rebellion, and legitimacy. — First edition. — New York, NY: Palgrave Macmillan, 2013. — ISBN 978-1-137-37160-7 978-1-137-37911-5.
• Brannon Wheeler. Ibāḍī fiqh scholarship in context // The lineaments of Islam: studies in honor of Fred McGraw Donner / Fred McGraw Donner, Paul M. Cobb (eds.). — Leiden; Boston: Brill, 2012. — (Islamic history and civilization). — ISBN 978-90-04-21885-7 978-90-04-23194-8.
• Kemal Silay. Arts: Poets and Poetry. The Ottoman Empire // Practices, interpretations and representations / Suʿād Ǧūzīf, Afsaneh Najmabadi (eds.). — Leiden Boston: Brill, 2007. — (Encyclopedia of women and Islamic cultures). — ISBN 978-90-04-12821-7.
• Malise Ruthven. Islam: a very short introduction. — 2nd ed. — New York, NY: Oxford University Press, 2012. — (Very short introductions). — ISBN 978-0-19-964287-8.
• Lucie Bolens, Claude Cahen. Food culture and health in pre-modern Islamic societies / David Waines (ed.). — Leiden; Boston: Brill, 2011. — (EI reference guides). — ISBN 978-90-04-19441-0.
• Maxime Rodinson. Food culture and health in pre-modern Islamic societies / David Waines (ed.). — Leiden; Boston: Brill, 2011. — (EI reference guides). — ISBN 978-90-04-19441-0.
• Joseph Sadan. Food culture and health in pre-modern Islamic societies / David Waines (ed.). — Leiden; Boston: Brill, 2011. — (EI reference guides). — ISBN 978-90-04-19441-0.
• John Burton-Page. Food culture and health in pre-modern Islamic societies / David Waines (ed.). — Leiden; Boston: Brill, 2011. — (EI reference guides). — ISBN 978-90-04-19441-0.
• Kathryn Kueny. The rhetoric of sobriety: wine in early Islam. — Albany: State University of New York Press, 2001. — ISBN 978-0-7914-5054-3 978-0-7914-5053-6.
• Mohamed Al Kharusi. Establishing an effective Omani intellectual property system: an Omani cultural perspective. — Nottingham Trent University, 2018.
• Najam Haider. Contesting Intoxication:. — 2013. — Т. 20, вып. 1—2. — С. 48—89. — ISSN 1568-5195 0928-9380, 1568-5195. — doi:10.1163/15685195-0002A0002.
• Laurence Michalak, Karen Trocki. Alcohol and Islam: An Overview. — 2006. — Т. 33, вып. 4. — С. 523—562. — ISSN 2163-1808 0091-4509, 2163-1808. — doi:10.1177/009145090603300401.
• A. Kamarulzaman, S.M. Saifuddeen. Islam and harm reduction. — 2010. — Т. 21, вып. 2. — С. 115—118. — ISSN 09553959. — doi:10.1016/j.drugpo.2009.11.003.