Пирифой

Греческие мифы гласят, что Пирифой родился в семье Иксиона^[2][3][4], царя племени лапифов, которое обитало в северной части Фессалии — в районе гор Пелион и Осса^[1], городов Гиртон, Лариса и Атракс^{[англ.][5]}, в долине реки Пеней^[6]. Иксиона большинство источников называет сыном Флегия, царя Орхомена в Беотии и сына Ареса. В альтернативных генеалогиях фигурируют Антион (внук Лапифа, правнук Аполлона и потомок речного бога Пенея)^[7], Айтон, Пейсион, Леонтей^[8], Арес или сам Зевс. Пирифой находился в близком родстве с кентаврами, полулюдьми-полулошадьми: по одной версии, это были его братья (сыновья Иксиона и богини Нефелы), по другой — потомки Кентавра, сына Иксиона или брата Лапифа^[9]. В источниках упоминается сестра Пирифоя по имени Фисадия, взятая в плен Диоскурами вместе с матерью Тесея Эфрой и ставшая служанкой Елены^[10][11][12] (существует предположение^[13], что это одно лицо с Клименой, упомянутой в «Илиаде»^[14]).

Матерью Пирифоя античные авторы называют Дию, дочь Деионея, Эионея^[15][16] или Гесионея^[17]; о последнем ничего не известно^[18], кроме того, что он был убит собственным зятем. Имя Дия появляется в источниках не раньше V века до н. э. (у Гомера его нет)^[19]. Согласно Нонну Панополитанскому, жена Иксиона была родом из Перребии — региона в северной Фессалии^[20]. Гомер в «Илиаде» утверждает, что отцом Пирифоя был не Иксион, а Зевс^[21]. Того же мнения Гелланик Лесбосский, Платон, автор схолий к «Аргонавтике» Аполлония Родосского, Псевдо-Гигин^[15], Лукиан Самосатский^[22][9]. По одной из версий, Зевс соблазнил Дию, превратившись в жеребца, чтобы отомстить Иксиону за его страсть по отношению к Гере^[23]. Соответственно имя Пирифой эллины связывали с др.-греч. περιθεῖν — «обегать», поскольку Дия пыталась ускользнуть от Зевса, а тот кружил вокруг неё^[24].

Генеалогия Пирифоя согласно Диодору Сицилийскому^[25]:

После того, как боги покарали Иксиона за его дерзость, царём лапифов стал Пирифой. Самый известный эпизод в его мифологической биографии — битва с кентаврами, которая произошла на его свадьбе (кентавромахия). Пирифой решил жениться на Гипподамии и пригласил на праздник, в числе прочих, кентавров как родственников либо с его стороны, либо со стороны невесты. Те, попробовав вина, быстро опьянели. Один из кентавров, по имени Евритион или Еврит, внезапно воспылал страстью к Гипподамии и попытался её похитить; его сородичи, по данным некоторых авторов, тоже начали хватать лапифских девушек и мальчиков. Лапифы во главе с Пирифоем напали на буянов с оружием в руках, те оказали ожесточённое сопротивление, используя посуду со столов, скамьи и даже стволы деревьев. Во время битвы множество кентавров было убито, но были погибшие и среди лапифов; это стало началом смертельной вражды^{[26][27][28][29][5]}.

Некоторые античные авторы добавляли к этому рассказу свои детали. Так, Гомер пишет в «Одиссее», что Евритиону за его «зверское буйство» лапифы отрезали уши и нос^[30], но другие подробности не приводит: его слушателям наверняка была хорошо известна тема кентавромахии, которая к тому же не была связана с основным сюжетом поэмы. В «Илиаде» царь Пилоса Нестор вспоминает, как рядом с Пирифоем сражался «с лютыми чадами гор»^[31], и здесь, видимо, тоже имеется в виду кентавромахия^[19]. Пирифой прогнал кентавров с Пелиона к Пинду и решающую победу одержал в тот день, когда Гипподамия родила ему сына^[32]; отсюда следует, что война продолжалась по крайней мере почти год^[33].

Существенно позже появилась новая версия причин войны. Вергилий в «Энеиде» первым написал о мести Ареса^[34]. Этот бог, согласно Вергилию, стал единственным из олимпийцев, кого Пирифой не пригласил на свадьбу — либо по забывчивости, либо осознанно; поэтому Арес решил сгубить лапифов и сделал кентавров своим орудием^[35][36].

По версии Диодора Сицилийского, было две войны. После смерти Иксиона кентавры потребовали от Пирифоя часть наследства, получили отказ, начали военные действия, но потом согласились на мир. Тогда-то они и были приглашены на свадьбу, во время которой началась новая ссора. Дальше Диодор пишет, что лапифы потерпели поражение и бежали сначала на гору Фолоя в Аркадии, а потом в Лаконику; однако уже в следующем предложении сообщается, что на Фолое оказались кентавры^[28], так что в тексте появляется внутреннее противоречие. Все остальные античные авторы пишут о победе лапифов^[37].

В деталях сражение на свадьбе описывает Овидий. Согласно этому поэту, на стороне Пирифоя сражались, в частности, Тесей, Пелей, Дриант и Кеней. Царь лапифов пронзил копьём кентавра Петрея, собиравшегося сражаться со стволом дуба в руках, потом убил Лика, Хромида, Гелопа и обратил в бегство Диктида, который, спасаясь, упал в пропасть^[38]. Далее Овидий переходит к описанию подвигов Тесея; в конце концов, по его словам, лапифы одержали полную победу^[39].

Ещё один миф рассказывает о начале дружбы Пирифоя с царём Афин Тесеем, встреча с которым произошла во время разбойничьего набега. Как пишет Плутарх, узнав, что в Аттике появился новый могучий герой, славный своими подвигами, Пирифой решил испытать его. Он высадился у Марафона и угнал стадо царских коров; увидев, что Тесей преследует его, Пирифой не стал убегать. Когда «оба мужа завидели друг друга, каждый был восхищён красотою и отвагой противника». Они не начали сражаться: Пирифой объявил, что примет от Тесея любое наказание за угон скота, а тот простил его и тут же предложил дружбу. Герои на месте скрепили свои отношения клятвами^[40] (по альтернативной версии, Пирифой приехал в Аттику после убийства родича, чтобы очиститься^[41]). В гомеровском эпосе этот эпизод не упоминается, и исследователи полагают, что данная часть традиции сформировалась позже, чем сказания о кентавромахии, — к V веку до н. э. Изначально она не была связана с мифом о войне лапифов с кентаврами, так что античным авторам пришлось поработать над этим. Согласно Плутарху, Пирифой пригласил своего нового друга на свадьбу, а потом Тесей задержался в Фессалии до окончания войны; Геродор пишет, что Тесей на свадьбе не присутствовал, но поспешил на помощь Пирифою, как только узнал о начале конфликта. Овидий в «Героидах» относит пребывание афинского царя в землях лапифов к тому времени, когда его жена Федра пыталась завязать любовную связь с его сыном от первого брака Ипполитом^[42][43].

Отныне Тесей и Пирифой были неразлучны и всё делали сообща^[44]. По версии Пиндара, они вместе воевали с амазонками^[45][46]; по версии Псевдо-Гигина, оба героя приняли участие в плавании аргонавтов в Колхиду за золотым руном под началом Ясона^[47][48][44], а Овидий, Псевдо-Аполлодор и Стаций рассказывают об их участии в охоте на калидонского вепря в Этолии^[49][50][51]. Их совместным начинанием стала попытка насильно жениться на дочерях Зевса. В то время Тесей и Пирифой были уже пожилыми людьми: по данным Гелланика, Тесею было около пятидесяти лет^[52][53].

Друзья договорились, что совместными усилиями добудут по одной дочери бога на каждого. Сначала они отправились в Лакедемон за славившейся своей красотой Еленой — дочерью Зевса от местной царицы Леды (жены царя Тиндарея). По данным Гелланика, девочке было тогда семь лет, согласно Диодору Сицилийскому — десять^[54], а согласно Псевдо-Аполлодору — двенадцать^[55]. Герои похитили Елену, когда та приносила жертвы^[56] или танцевала^[52] в храме Артемиды, и увезли в Аттику, уйдя от погони (спартанцы гнались за ними до Тегеи). В пути они бросили жребий, дав перед этим друг другу клятву, что похищенная девочка достанется в жёны победителю и что последний поможет другу обзавестись своей женой. Выпал жребий Тесея^[57]. По другим данным, изначально предполагалось, что Елена достанется именно ему^[53].

Согласно классической версии мифа, друзья оставили похищенную девочку в аттическом селении Афидны под присмотром матери Тесея Эфры и сестры Пирифоя Фисадии (Тесей не захотел везти Елену в свою столицу, чтобы избежать недовольства афинян). Автор схолий к Аполлонию Родосскому пишет, что Елену оставили в Трезене, на родине Тесея. В надписи на одной античной вазе говорится, что девочку увезли в Коринф, а потом в Афины, а по данным Второго ватиканского мифографа она оказалась в Египте^[58].

Теперь героям нужно было добыть ещё одну дочь Зевса — для Пирифоя. На земле они не нашли никого подходящего, и тогда Пирифой предложил отправиться в загробный мир, чтобы похитить Персефону — дочь Зевса от Деметры и жену Аида. Таким образом, он проявил такую же дерзость, что и его отец, воспылавший когда-то желанием к богине Гере (по версии Гигина, идею Пирифою подал во сне сам Зевс, чтобы герой погубил себя^[56]). Тесей пытался разубедить друга, но был вынужден уступить, поскольку его связывал договор^[58]. Герои спустились в царство мёртвых либо в Аттике, у подножия одной скалы, либо у мыса Тенара в Лаконике, либо в Арголиде^[59]. Похищение не удалось: Аид обманул Пирифоя и Тесея, предложив им сесть на трон Леты, к которому они тут же приросли^{[60][56][61][62]}. Так, удерживаемые драконами, герои провели много времени (согласно Сенеке, четыре года^[63]). Лапифы за это время успели избрать себе новых вождей, а Елену освободили её братья Диоскуры; мать Тесея и сестру Пирифоя они сделали рабынями. По одной из версий, именно в те годы множество героев под началом Ясона отправилось на корабле «Арго» в Колхиду за золотым руном, так что Тесей и Пирифой не смогли принять участие в походе^[64][65][66].

Друзья оставались в Аиде до прихода Геракла, которому нужно было по приказу Еврисфея вывести на землю Цербера. Увидев Геракла, Пирифой и Тесей протянули к нему руки с мольбой о помощи. Тот смог оторвать Тесея от скалы, но с Пирифоем, согласно большинству источников, ему это не удалось: Аид и Персефона не хотели прощать царя лапифов, так как именно он был инициатором дерзкого похода в загробное царство. Из-за усилий Геракла тряслась вся земля, но Пирифой оставался приросшим к камню. В результате герой остался в царстве мёртвых навечно^{[56][67][58][44]}. Впрочем, Диодор Сицилийский сообщает, что Геракл освободил и вывел в мир живых обоих друзей^[68]; существовала и версия, согласно которой оба остались в Аиде навсегда^[69][70][71].

Согласно одной из альтернативных версий мифа, изложенной, в частности, Исократом и Лукианом, никакой изначальной договорённости двух героев о похищении дочерей Зевса не было. Тесей случайно увидел Елену во время одной поездки в Лакедемон и влюбился в неё; понимая, что Тиндарей не согласится на брак из-за того, что царевна ещё слишком юна, он решил похитить девочку. Пирифой вызвался ему помочь. По данным Диодора Сицилийского, это происходило, когда оба героя овдовели: Пирифой после смерти Гипподамии приехал в Афины, там узнал о гибели Федры и убедил Тесея в том, что ему следует перейти к решительным действиям по отношению к Елене. Именно это стало началом дружбы героев, и Тесей согласился принять участие в похищении Персефоны не из-за клятвы, а в знак благодарности^[72].

Некоторые античные авторы поздней эпохи пытались рационализировать миф о походе в загробное царство. Так, Павсаний локализует это событие в Феспротии, где протекает река Ахерон: по его данным, Тесей и Пирифой во главе армии вторглись в эту страну, чтобы захватить дочь местного царя (по-видимому, царевна должна была достаться Тесею), но были разбиты, попали в плен и долго содержались связанными в городе Кихир^[73]. По другой версии, описанной у Плутарха, герои отправились в земли молоссов похищать дочь местного царя Аидонея Кору (это имя было одним из эпитетов Персефоны). У Аидонея был лютый пёс Кербер, с которым заставляли сражаться всех женихов царевны. Эта собака растерзала Пирифоя, а Тесей оказался в плену^[52][74]. По версии Филохора, Пирифой и Тесей с тем же результатом попытались похитить жену Аидонея по имени Персефона. Палефат пишет о царе молоссов Гадесе (это название загробного мира), в дочь которого Персефону влюбился благородный юноша по имени Пирифой. Узнав, что влюблённые намерены вместе бежать ночью, Гадес накануне привязал собаку Кербера у дверей спальни царевны. Пёс загрыз сначала Пирифоя, а потом и Персефону^[75].

Ещё одним рационализатором мифа стал Страбон^[76]. Он пишет в своей «Географии»: «Вероятно, что Тесей и Пирифой… решились на долгие путешествия и оставили о себе славу, будто совершили нисхождение в Аид»^[77].

Пирифой был женат на Гипподамии — по разным источникам, дочери фессалийца Бута (по одной из версий Бут был родом из Аттики^[78]), Атрака^[79][19] или царя Аргоса Адраста^[26]. В альтернативных версиях она носит имена Деидамия^[40], Гипподама, Гиппоботея, Гиппокатия, Меланиппа. Автор схолий к «Одиссее» утверждает, что эта женщина принадлежала к народу кентавров, другие источники — что она была из лапифов. Многие комментаторы полагают^[9], что именно жену Пирифоя имел в виду Секст Проперций, говоря в одной из своих элегий об Исхомахе — «героине из рода лапифов, желанной добыче для кентавров в разгар пьяного пира»^[80]; есть и мнение, что это могла быть жена какого-то другого лапифа^[9]. Сервий в комментарии к «Георгикам» Вергилия называет женой Пирифоя Деяниру, а автор схолий к Гесиоду — Дию, но эти писатели могли просто спутать Пирифоя с Гераклом и Иксионом соответственно^[9].

Супруга родила Пирифою сына Полипета, которого античные авторы упоминают в числе женихов Елены Прекрасной и участников Троянской войны^[81][82][9].

В исторические времена в Греции существовал культ Пирифоя. В источниках упоминается его святилище в Аттике, недалеко от Колона и рядом со святилищами Тесея, Эдипа и Адраста^[83]. Предположительно Пирифой стал эпонимом одного из аттических демов^[84][85]. Путникам ещё во II веке н. э., во времена Павсания, показывали место в афинском серапеуме, где царь лапифов заключил договор с Тесеем о вечной дружбе^[86].

Со времён античности Пирифой и Тесей стали таким же примером идеальной мужской дружбы, как Орест и Пилад, Ахилл и Патрокл, Евриал и Нис. Такие отношения, по мнению ряда исследователей, могли восприниматься в древности как однополая любовь^[87][88][89].

Битва лапифов с кентаврами стала с V века до н. э. одним из излюбленных сюжетов в античном изобразительном искусстве^[90][91]. На одной из фресок в Помпеях изображён момент, когда кентавры с подарками в руках входят во дворец Пирифоя перед началом свадьбы; хозяин их приветствует^[92]. На заднем фронтоне храма Зевса в Олимпии Алкамен, «человек, живший в одно время с Фидием и считавшийся вторым после него в ваянии», изобразил попытку похищения Гипподамии и битву кентавров с лапифами. По мнению Павсания, жених, замахивающийся на Евритиона/Еврита коротким мечом, занимает центральное место в композиции^[93], но в действительности главным героем является скорее Аполлон^[94]. Та же битва была изображена на стамносе, сохранившиеся фрагменты которого хранятся в Берлине, на северном и западном фризах храма Аполлона в Фигалее, на метопах афинского Парфенона, на одном из фризов гробницы Мавсола в Галикарнасе^[95], на амфоре из Клазомен, от которой сохранились два фрагмента, на аттическом килике, хранящемся в Бостоне. На кратере, хранящемся в Вене, Пирифой освобождает невесту, на мраморном рельефе из Геркуланума держит кентавра левой рукой за волосы, одновременно вонзая меч ему в грудь^[96][97].

Пирифой был изображён среди участников калидонской охоты на переднем фронтоне храма Афины Алеи в Тегее в Аркадии^[98]. Похищение Елены стало темой рельефа на троне Аполлона Амиклейского^[99], краснофигурной росписи на протокоринфском лекифе VII века до н. э., росписи этрусской вазы из Вольсиний, которая хранится в Мюнхене (на ней Тесей несёт Елену, а Пирифой идёт сзади, оглядываясь на преследователей)^[100][101]. Согласно Павсанию, Пирифой и Тесей были изображены на картине Панэна в храме Зевса в Олимпии^[102].

Тесей и Пирифой оказались в числе персонажей картины Полигнота, изображавшей загробное царство и находившейся в первые века н. э. в Дельфах. По словам Павсания, на этой картине «Тесей держит в руках мечи, свой и Пирифоя, а Пирифой только смотрит на эти мечи; можно подумать, что он негодует на эти мечи, оказавшиеся столь бесполезными им и ненужными в этом дерзком предприятии»^[61]. Сохранились апулийская ваза, на которой героев терзают эринии, и произведение этрусской стенной живописи из Корнето, на котором Пирифоя и Тесея обвили змеи. На аттическом кратере в Метрополитен-музее изображено появление в загробном царстве Геракла (Пирифой сидит на камне и смотрит на сидящего рядом Тесея). На лекифе, хранящемся в Берлине, Геракл пытается освободить Пирифоя. Единого типа внешности героя на всех этих изображениях нет: так, Пирифой то бородат, то не носит бороду^[103].

Самые ранние из сохранившихся литературных произведений, в которых фигурирует Пирифой, — это поэмы Гомера. В них несколько раз упоминается кентавромахия, а Одиссей, оказавшись в загробном мире, хочет увидеть Пирифоя и Тесея; при этом остаётся неясным, был ли знаком Гомеру миф о походе друзей в царство мёртвых за Персефоной^[104]. Существует мнение, что соответствующая строчка («славных, богами рождённых, Тесея царя, Пиритоя»^[105]) была вставлена в «Одиссею» только в VI веке до н. э. по приказу афинского тирана Писистрата, желавшего угодить таким образом афинянам^[106]; впрочем, исследователи допускают, что эта строка могла появиться в то время, когда складывался канонический текст поэм^[107].

По словам Павсания, Гесиод написал поэму «о том, как Тесей сходил в подземное царство вместе с Пирифоем»^[108][109]. Этот же сюжет разрабатывали Паниасид в отдельной поэме и Пиндар в песне в честь Диоскуров (подробности неизвестны, так как текст не сохранился). Пиндар и Гелланик, по-видимому, первыми объединили два не связанных между собой мифа — о похищении Елены и походе за Персефоной^[110]. Сохранились две строки из поэмы неизвестного автора «Миниада», касающиеся Пирифоя и Тесея:

Лодки для мёртвых, которую водит Харон, перевозчик
Старый, прибывши туда, они не нашли у причала.

— Павсаний. Описание Эллады, X, 28, 2^[111].

В VI—V веках до н. э. Пирифой оказался настолько популярен, что писатели начали искусственным образом включать этого персонажа в новые для него мифологические циклы (так же, как Тесея и Геракла). В частности, Пиндар или один из его предшественников сделал Пирифоя участником войны с амазонками и пленения Антиопы. Детали этой версии остаются неясными: царь лапифов принял участие либо в походе Геракла на Фемискиру, либо в обороне Аттики от амазонок. Последний вариант подтверждается одним эпиграфическим источником. Более поздние авторы (Овидий^[112], Стаций, Псевдо-Аполлодор) сделали Пирифоя участником охоты на калидонского вепря в Этолии, на которую собралось множество героев со всей Эллады^[49].

В источниках упоминаются по крайней мере три античные трагедии под названием «Пирифой». Одна из них была написана Ахеем Эретрийским, другая — либо Еврипидом, либо Критием^[113][114] (она стала частью тетралогии наряду с трагедиями «Радамант» и «Тенн» и сатировской драмой «Сизиф»)^[115], третья — Аристофоном^[116]. Сюжет второй пьесы известен. Речь в ней идёт о походе в загробный мир, причём цепями там сковывают только Пирифоя; Тесей, оставшийся свободным, отказывается покинуть друга. Появившийся в Аиде Геракл выводит на поверхность земли обоих героев. В сохранившемся монологе Тесей объясняет Пирифою, что его сковывают узы стыда, которые сильнее бронзы^[117]. Возможно, царь лапифов действовал также в трагедии Эсхила «Перребиянки»^[118].

Пирифой стал персонажем и римской литературы, в которой активно использовались сюжеты греческой мифологии. В «Энеиде» Вергилия Харон рассказывает Энею во время переправы через Стикс, что «был не рад, когда… на берег на тот перевёз Пирифоя с Тесеем, хоть от богов рождены и могучи были герои»^[119]. В отличие от классической версии мифа, в этой поэме Пирифой и его отец Иксион несут в загробном мире то же наказание, что и Тантал: они страдают от голода, хотя совсем рядом стоят роскошные яства, приготовленные для пира, а над их головами вечно висит огромный камень^[120][121]. Овидий в «Метаморфозах» первым дал пространное описание кентавромахии, причём назвал по имени 55 кентавров и 23 лапифов^[122].

В средневековой литературе мифы о Пирифое получили совершенно новое толкование. Так, в «Романе о Розе» (XIII век) эпизод с походом в загробный мир сближается с мифом об Орфее и Эвридике: Пирифой умирает, но Тесей так любит его, что отправляется за ним в царство мёртвых^[123]. Во французской поэме XIV века «Морализованный Овидий^[фр.]» кентавромахия изображена в виде аллегории, где Пирифой ассоциируется с Иисусом Христом, его невеста Гипподамия с человеческой душой, а кентавры — с грехами или грешниками. В пьесе итальянца Федерико делла Валле^[итал.] «Юдифь» проводится параллель между мифом и эпизодом из Ветхого Завета: ассирийские солдаты перед пиром, организованным Олоферном в честь победы над израильтянами, устраивают резню на свадьбе персонажа по имени Пирифой^[124].

Кентавромахия стала популярным сюжетом европейской живописи эпохи барокко^[125]. Эту сцену изображали Питер Пауль Рубенс (1637/38 год), Лука Джордано, Карел Дюжарден (1667 год), Себастиано Риччи (1705 год), Франческо Солимена (1735/40 год) и другие художники. Микеланджело Буонарроти в 1492 году создал рельеф на этот сюжет^[124].

Пирифой не становился центральным героем крупных литературных или живописных произведений. Даже его более известный друг Тесей чаще появлялся в книгах и на картинах в качестве героя второго плана, и это были эпизоды, не связанные с Пирифоем. Последний действует только в двух романах, где Тесей является заглавным героем, — у Андре Жида («Тесей», 1946 год) и Мэри Рено (дилогия «Тесей», 1958—1962 годы)^[126]. В романе Жида Пирифой сопровождает Тесея начиная с его плавания на Крит и, в частности, спускается вместе с другом в Лабиринт^[127]; в изображении Рено герои встречаются, как у античных авторов, у Марафона, где Пирифой пытается угнать принадлежащее Тесею стадо коров. Главный герой в этой книге так описывает свои впечатления от знакомства:

Я чувствовал — как это бывает иногда, — что встретил демона своей судьбы. Я не знал, что принесёт он — добро или зло, — но сам по себе он был хорош. Так лев хорош своей красотой и доблестью, хоть он и пожирает твое стадо; он рычит на копья над оградой, и факелы высекают искры из его золотых глаз, — и ты любишь его, хочешь того или нет.

— Мэри Рено. Бык из моря, V^[128].

По мнению ряда исследователей, отношения Пирифоя и Тесея могли также рассматриваться как гомосексуальные. Такие трактовки имеют место при рассмотрении, например, поэмы «Королева фей» Эдмунда Спенсера^[129], пьесы «Эдуард II» Кристофера Марло^[130], пьесы «Два знатных родича» (1613—1614) Уильяма Шекспира^[131][132], произведений Уильяма Годвина^[133], а также барельефных изображений Пирифоя и Тесея в Храме дружбы в парке Сан-Суси под Берлином, в резиденции короля Пруссии Фридриха Великого^[134].

Антиковеды полагают, что во II тысячелетии до н. э. в северной Фессалии, в районе Пелиона и Оссы, и в самом деле существовало племя лапифов, принадлежавшее к постпеласгическому населению Греции и вытесненное в какой-то момент пришедшими с севера дорийцами. Судя по мифологической традиции, лапифы отличались воинственностью и независимым характером^[1]. В соответствии с этим Пирифой имеет в античных текстах репутацию безрассудно храброго человека, который никогда не отступает и готов даже оскорбить богов. Этот персонаж имеет черты архаического героя: он занят только войнами, набегами, охотой и похищением женщин^[44].

Существует гипотеза о том, что Пирифой и Тесей изначально оба принадлежали к фессалийскому мифологическому циклу. Оба могли считаться сыновьями сразу двух отцов — земного и божественного. Приблизительно в VII веке до н. э. предания о Тесее укоренились на северо-востоке Аттики (в районе Марафона), а вслед за этим начали появляться и крепнуть связи с Аттикой мифов о Пирифое. Согласно этой гипотезе, изначально битва лапифов с кентаврами не имела никакого отношения к свадьбе Пирифоя и Гипподамии: Гомер сообщает о победе над кентаврами, одержанной в тот день, когда родился Полипет, и это была та самая кентавромахия, которую позже описали многие авторы. Именно Тесей мог быть предводителем лапифов в этой битве, их царём и легендарным прародителем; но, поскольку более поздняя мифологическая традиция сделала его царём Афин, роль Пирифоя в фессалийском цикле мифов стала более заметной^[135].

Согласно ещё одной версии, Иксион был солнечным богом у эолийцев, а вслед за ним и Пирифой был либо божеством, либо связанным с Солнцем героем^[136].

1. Луций Анней Сенека. Федра  (неопр.). Дата обращения: 5 октября 2019. Архивировано 19 октября 2019 года.
2. Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека. — Л.: Наука, 1972.
3. Аполлоний Родосский. Аргонавтика. — М.: Ладомир, 2001. — 237 с. — ISBN 5-86218-288-8.
4. Афиней. Пир мудрецов. Книги 9—15. — М.: Наука, 2010. — 597 с. — ISBN 978-5-02-037384-6.
5. Публий Вергилий Марон. Энеида. — М.: Лабиринт, 2001. — 288 с. — ISBN 5-87604-127-0.
6. Авл Геллий. Аттические ночи. Книги 1—10. — СПб.: Издательский центр «Гуманитарная академия», 2007. — 480 с. — ISBN 978-5-93762-027-9.
7. Гигин. Мифы. — СПб.: Алетейя, 2000. — 360 с. — ISBN 5-89329-198-0.
8. Гомер. Илиада. — М.: Наука, 2008. — 572 с. — ISBN 978-5-02-025210-3.
9. Гомер. Одиссея. — М.: Наука, 2000. — 488 с. — ISBN 5-02-011652-1.
10. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. — М.: Лабиринт, 2000.
11. Гийом де Лоррис, Жан де Мён. Роман о Розе. — М.: ГИС, 2007. — 671 с. — ISBN 5-8330-0239-7.
12. Лукиан Самосатский. Сочинения. — СПб.: Алетейя, 2001. — Т. 1. — 480 с. — ISBN 5-89329-314-2.
13. Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. — СПб.: Алетейя, 1997. — 554 с. — ISBN 5-89329-033-X.
14. Публий Овидий Назон. Сочинения  (неопр.). Дата обращения: 1 сентября 2019. Архивировано 28 ноября 2012 года.
15. Павсаний. Описание Эллады. — М.: Ладомир, 2002. — ISBN 5-86218-298-5.
16. Первый Ватиканский мифограф. — Алетейя, 2000. — 304 с. — ISBN 5-89329-210-3.
17. Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. — М.: Наука, 1980. — 504 с.
18. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М.: Наука, 1994. — Т. 2.
19. Секст Проперций. Элегии в четырёх книгах. — М.: Греко-латинский кабинет, 2004. — 272 с. — ISBN 5-87245-112-1.
20. Страбон. География. — М.: Ладомир, 1994.

1. Ботвинник М. Калидонская охота // Мифы народов мира. — 1987. — Т. 1. — С. 615—616.
2. Виппер Б. Искусство Древней Греции. — М.: Наука, 1972. — 272 с.
3. Грабарь-Пассек М. Античные сюжеты и формы в западноевропейской литературе. — М.: Наука, 1966. — 318 с.
4. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. — Екатеринбург: У-Фактория, 2005. — 1008 с. — ISBN 5-9709-0136-9.
5. Змитрякова Ю. Образ древнегреческого героя Тезея и политическая ситуация в Афинах V века до н. э. // Учёные записки Казанского университета. Серия «Гуманитарные науки». — 2011. — Т. 153, кн. 3. — С. 80—86.
6. Кон И. Лики и маски однополой любви: лунный свет на заре. — М.: АСТ, 2003. — 574 с. — ISBN 5-17-015194-2.
7. Кондрашов А. Иксион // Кто есть кто в мифологии Древней Греции и Рима. 1738 героев и мифов. — М.: РИПОЛ классик, 2016. — С. 217—218. — 704 с. — ISBN 978-5-386-09554-3.
8. Лихт Г.^[нем.]. Сексуальная жизнь в Древней Греции / Перевод с английского В. Федорина. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. — 400 с. — ISBN 5-232-00146-9.
9. Лосев А. Лапифы // Мифы народов мира. — 1988. — Т. 2. — С. 38.
10. Тахо-Годи А. Кентавры // Мифы народов мира. — 1987. — Т. 1. — С. 638—639.
11. Тахо-Годи А. Пирифой // Мифы народов мира. — 1988. — Т. 2. — С. 313—314.
12. Тахо-Годи А. Тесей // Мифы народов мира. — 1988. — Т. 2. — С. 502—504.
13. Фролов Э. Парадоксы истории. Парадоксы античности. — СПб.: Издательский дом СПбГУ, 2004. — 420 с. — ISBN 5-288-03475-3.
14. Холл Д. Словарь сюжетов и символов в искусстве. — М.: Крон-Пресс, 1996. — 656 с. — ISBN 5-232-00326-7.
15. Eitrem S. Phisadie : [нем.] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1941. — Bd. XX, 1. — Kol. 255.
16. Fontenrose J. Peiriphoos 1 : [нем.] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1937. — Bd. XIX, 1. — Kol. 115—139.
17. Harst J. Theseus : [нем.] // Maria Moog-Grünewald (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= Der Neue Pauly. Supplemente). — 2008. — Bd. 5. — Kol. 669—673.
18. Leuker T. Kentauren : [нем.] // Maria Moog-Grünewald (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= Der Neue Pauly. Supplemente). — 2008. — Bd. 5. — Kol. 388—390.
19. Ogden D. Drakōn. Dragon Myth and Serpent Cult in the Greek and Roman Worlds (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2013. — ISBN 978-0-19-955732-5.
20. Snodgrass M. E. Voyages in Classical Mythology (англ.). — Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 1994. — ISBN 0-87436-734-4.
21. Steakley James. Sodomy in Enlightenment Prussia. — Journal of Homosexuality, 1989. — Vol. 16, № 1—2. — С. 163—175. — doi:10.1300/J082v16n01_09.
22. Weizsäcker. Ixion // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (нем.) / Roscher Wilhelm Heinrich. — Leipzig: Druck und Verlag von B. G. Teubner, 1890—1894. — Bd. II. — 766—772.
23. Weizsäcker. Peirithoos // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (нем.) / Roscher Wilhelm Heinrich. — Leipzig: B. G. Teubner, 1909. — Bd. III. — 1758—1790.