Небеса

В русском языке слово пишется с заглавной буквы в случае, если речь идёт о религиозном представлении, и с маленькой — когда говорится о небе как воздушном пространстве^[4].

Всегда^[5] в дуальной форме «небесá» (ивр. שמים‎‎ от никогда^[5] не употребляемой формы слова שמה‎‎, то есть «возвышенное место»^[6]) — в еврейских представлениях означает, главным образом, верхнюю часть вселенной, в противоположность земле (Быт. 1:1); вверху помещены солнце, луна и звёзды (Быт. 1:17). Оно распростёрто, подобно пологу (Ис. 40:22), поддерживаемому колоннами (Иов. 26:11). На небе пребывает сам Господь и наблюдает за обитателями земли (Пс. 33:13, 14), хотя в то же время небеса и небеса небес не в состоянии вместить Его в себе (Ис. 66:1; 3Цар. 8:27). Здесь же местопребывание ангелов (Быт. 21:17; 22:11; 28:12)^[6].

И дождь, и град, и молния падают с неба (Быт. 8:2; 19:24; Исх. 9:23; Втор. 11:11; Иов. 38:37)^[6].

Бог является по преимуществу «владыкой неба и земли», «Бог неба и земли» (Быт. 24, 3), то есть «мира высшего и низшего» (Быт. 14:19), почему его и называют «Господом воинств (небесных)» (3Цар. 22:19). Естественно, что, молясь, простирают руки к небу. Неемия (Нех. 1:4 и сл., 2:4) говорит: «Молился перед Богом Небес»^[6].

Во время персидского владычества имя «Бога Небес» встречается довольно часто в письменности (Езд. 1:2; 6:9; 7:21; Нех. 2:20; Дан. 2:19, 37; 4:34 и др.)^[6].

Ввиду того что небо является местом, куда направляются молитвы, где судьба людей получает своё определение, слово это стало равнозначащим слову Бог (напр., выражение «небеса решили» (מן השמים‎‎)^[6].

В талмудической письменности слово «небеса» (שמים‎ без атрибута) всегда служило символом Бога, назвать которого вообще избегали. Отсюда и следуют выражение «боязнь неба» (מורא שמים‎‎ или יראת שמים‎)^[7] ; «имя неба» (שם שמים‎)^[8] и «царство небесное» (מלכות שמים‎‎). Последнее равносильно «царству Божию», в этом смысле есть другое выражение «принять иго царствия небесного» (קבל עול מלכות שמים‎‎), то есть торжественное признание Бога единственным царём и правителем мира^[9]; оно употребляется в смысле противоположности мирских держав единоличному царствию Господа Бога на земле^[6][10].

По-видимому, представление о многих небесах было очень распространено среди евреев (Втор. 10:14; 3Цар. 22:19; Пс. 148:4), а талмудическая и апокрифическая письменность говорит о семи или о 10 небесах. Рай помещается либо на третьем из семи небес, либо на седьмом из десяти, а в нём «сокровищницы жизни и праведности души»^[6][11].

Кроме атмосферы под словом небо разумеются так называемые Небеса небес, — невидимый, невещественный мир, быть может то самое третье небо, о котором упоминает ап. Павел (2Кор. 12:2). Там, на высоте небесной находится святое особое место вездеприсутствия Божия; там престол Его, там Он ходит по небесному кругу (Иов. 22:14); там особенно присутствует Иисус Христос (Деян. 3:21), там и Дух Божий являет Свою всепроникающую силу от семи огненных светильников, горящих пред престолом Божиим (Отк. 4:5). Эти небеса — местопребывание ангелов всех чинов. Там, в месте успокоения, обретаются духи праведников, достигших совершенства (Евр. 12:23). Эти небеса называются также лоном Авраамовым и раем. Священное Писание повествует о небесных обителях, о небесном отечестве, о небесном граде Иерусалиме. Небеса описываются как бы имеющими свой град, свой храм, своих многих обитателей, свои венцы славы и свои источники освежения. С этого неба, вещает христианство, Иисус Христос приходил на землю, туда Он вознёсся и оттуда должен снова прийти судить живых и мёртвых^[12].

Христианский рай — обитель праведных душ после телесной смерти или конца мира; посмертное место воздаяния праведников и прародина человечества. В переносном смысле — совершенное состояние блаженства. Традиционное местоположение рая — Небеса, хотя существует представление о Земном Рае (Эдем). Часто противопоставляется аду.

В некоторых религиях Небеса представляются как место для жизни после смерти, речь обычно идёт о бессмертной душе. Небеса обычно описываются как место для счастья, иногда — для вечного счастья, блаженства.

Одним из распространённых способов художественного изображения небес являются картины на тему «Все святые». Самым ранним примером такого изображения является сакраментарий X века, ныне хранящийся в библиотеке Гёттингенского университета, изображающий по центру Агнца, а вокруг него — ряды поклоняющихся ему святых и ангелов^[13].

К XIV веку данный сюжет подвергается изменениям: центрального Агнца вытесняют Троица и Бог в облике папы; и на престоле Бога появляется Дева Мария^[13].

• Небеса — согласно «Книге Урантии» (1955)

• Небеса, небо — понятия Библии
• Небеса / Джек Котрелл. Вера, переданная святым
• Catechism of the Catholic Church I believe in Life Everlasting Explanation of Catholic teaching about Heaven, Hell & Purgatory
• Catholic Encyclopedia: Heaven
• Jewish Encyclopedia: Heaven
• Stanford Encyclopedia of Philosophy entry on Heaven and Hell
• In Films, Heaven’s No Paradise New York Times, Wed. July 22, 2009
• Heaven: A fool’s paradise, The Independent, April 21, 2010
• Swedenborg, E. Heaven and its Wonders and Hell. From Things Heard and Seen (Swedenborg Foundation, 1946)