Лункин, Роман Николаевич

Родился в еврейской семье 13 июня 1976 года^[1][2].

В 1995—1998 годы — внештатный автор еженедельника «Русская мысль»^[1][2].

В 1998 году ведущий программы «Исторический календарь» на Христианском церковно-общественном канале радиостанции «София»^[1][2].

В 1998 году с отличием кончил исторический факультет МГУ имени М. В. Ломоносова^[1][2][4], защитив дипломную работу об апостоле Иоанне Богослове.

В 1998—2000 годы — корреспондент Кестонской службы новостей (Keston News Service) и английского журнала «Фронтиер»^[1][2].

С 1998 года по настоящее время — член русской команды Кестонского института, сотрудник проекта «Энциклопедия современной религиозной жизни России» (руководители — каноник Майкл Бурдо и профессор С. Б. Филатов) по изданию «Атласа современной религиозной жизни России». В рамках проекта принимал участие в полевых социологических исследованиях более, чем в 70 регионах России. Работа Лункина заключалась в разъездах по регионам России и проведении интервью с представителями разных религиозных объединений. Из его материалов формировались статьи для «Энциклопедии религиозной жизни России»^[1][5]. Значительная доля публикаций во втором томе «Современной религиозной жизни России» — 147 страниц, или более трети объёма всей книги — принадлежала Роману Лункину.

В 2001—2002 годы — редактор и ответственный секретарь общественно-политического еженедельника для федеральных округов «Наша общерегиональная газета», а в 2002—2003 годах был редактором-корреспондентом службы информации телекомпании «Третий канал» (ОАО ТРВК «Московия») и корреспондентом программы «Главная Тема»^[6].

С 7 февраля 2003 года начал публиковаться а интернет-издании «Портал-Credo.ru»^[7]. В 2004—2009 годах — автор, корреспондент, затем обозреватель «Портал-Сredo.Ru»^[1].

28 апреля 2005 года в Институте философии РАН под научным руководством академика РАН Л. Н. Митрохина защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук^[8] по теме «Вероучение и социальная деятельность пятидесятников в России». Официальные оппоненты — д. ф. н., профессор и заведующий кафедрой религиоведения РГПУ имени А. И. Герцена А. Ю. Григоренко и к. ф. н. А. А. Воронин. Ведущая организация — Центр «Религия в современном обществе» Института комплексных социальных исследований РАН (д. ф. н., профессор М. П. Мчедлов)^[9][10]. Согласно порталу ProChurch.info положительные отзывы были получены от руководителя Центра «Религия и культура» при факультете иностранных языков МГУ им. М. В. Ломоносова профессора Е. И. Волковой и главы Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН профессора А. А. Красикова^[11].

С 2005 года — старший научный сотрудник, с 2011 года — ведущий научный сотрудник, с 2016 года — руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН, заместитель главного редактора журнала «Современная Европа».

В 2006 году перешёл на работу в «Славянский правовой центр» и стал ответственным редактором журнала «Религия и право»^[6].

С 2008 года — директор научно-исследовательского частного учреждения «Институт религии и права» «Славянского правового центра»^[12][13].

С июня 2011 года совместно с Инной Загребиной — сопредседатель некоммерческого партнёрства «Гильдия экспертов по религии и праву», а позже — президент этого партнёрства.

С сентября 2011 года — главный редактор сетевого издания Славянского правового центра «Религия и право»^[1].

В 2011 году — эксперт (Public Policy Scholar) Международного научного центра имени Вудро Вильсона^[1].

В 2018 году в Институте Европы РАН защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора политических наук по теме «Роль христианских церквей Европы в разрешении социально-политических кризисов» (специальность 23.00.02 — политические институты, процессы и технологии); научный консультант — доктор исторических наук, профессор А. А. Красикова; официальные оппоненты — доктор социологических наук, профессор И. Г. Каргина, доктор политических наук, профессор А. В. Митрофанова и доктор политических наук, профессор И. Л. Прохоренко; ведущая организация — Федеральный научно-исследовательский социологический центр РАН^[14].

Преподаватель программы «Юридическое религиоведение» в Московской богословской семинарии евангельских христиан-баптистов^[15].

Участник семинаров Московского Центра Карнеги в рамках программы «Религия, общество и безопасность»^[1].

В апреле 2022 года получил почётное учёное звание профессора РАН (избран по Отделению глобальных проблем и международных отношений)^[3]. На выборах в РАН 2022 года выдвигался членом-корреспондентом РАН по Отделению глобальных проблем и международных отношений РАН^[16], но избран не был.

Религиовед и заслуженный профессор МГУ И. Я. Кантеров относит С. Филатова и Р. Лункина к «авторитетным отечественным социологам религии»^[17].

Ведущий научный сотрудник ИСПИ РАН Е. А. Кублицкая включает Лункина в список «ведущих ученых нашей страны, занимающихся проблемами социологии религии»^[18].

Профессор кафедры философии МГИМО М. В. Силантьева характеризует Лункина в качестве «известного социолога религии»^[19].

В коллективной монографии «Социальное партнёрство государства и религиозных организаций» Лункин и С. Б. Филатов определены как «известные социологи религии»^[20].

Директор Центра этнокультурных и религиоведческих исследований Российского православного университета А. В. Митрофанова характеризует Лункина в качестве «известного исследователя православной религиозности»^[21].

Историк и религиовед А. В. Гайдуков в интервью исследовательской службе «Среда» в ответ на вопрос «Кто является для Вас авторитетом в профессиональной среде?» наряду с другими отметил, что «Из современных сходу на ум пришёл Роман Лункин»^[22].

Религиовед В. А. Егоров в интервью исследовательской службе «Среда» в ответ на вопрос «Из каких источников Вы черпаете информацию по работе?» высказал следующее мнение: «… могу сослаться на то, что делает Роман Лункин — „Религия и Закон“»^[23].

Социолог И. Г. Каргина в интервью исследовательской службе «Среда», говоря о «мэтрах социологии религии», высказала следующее мнение: «Если говорить о новом поколении, то есть разные работы, с ними можно соглашаться или не соглашаться, но они имеют зерно, которое интересно, и это выражение определённой позиции. Это работы Романа Лункина, Марины Мчедловой, Сергея Лебедева, Юлии Синелиной»^[24].

Кандидат философских наук С. Г. Карасева и кандидат социологических наук Е. В. Шкурова включают Лункина в список семи организаторов и исполнителей «наиболее масштабных постсоветских исследований религиозности» в России^[25].

В 2001 году кандидат физико-математических наук, действительный член Российской академии космонавтики имени К. Э. Циолковского, руководитель Секции проблем космического мышления и Живой этики Московского космического клуба Л. М. Гиндилис и специалист по социальной философии, доктор философских наук, профессор кафедры философии МГУЛ В. В. Фролов, также являющийся руководителем Объединённого научного центра проблем космического мышления Международного центра Рерихов, в журнале «Вопросы философии» касаясь Живой этики писали, что «Несмотря на возрастающую общественную роль этого движения, ни оно, ни лежащая в его основании мировоззренческая концепция не подвергались серьезному философскому анализу. Поэтому можно было бы приветствовать инициативу С. Б. Филатова и Р. Н. Лункина, которые попытались восполнить этот пробел. […] К сожалению, их попытка оказалась, на наш взгляд, совершенно неадекватной, чтобы не сказать более резко. Вместо объективного научно-философского анализа статья содержит весьма поверхностное изложение учения Рерихов, полностью искажающее его суть и содержащее дискредитацию имени основателей учения — выдающихся деятелей русской и мировой культуры — и рериховского движения в нашей стране». Они отмечают, что «авторы весьма поверхностно знакомы с обсуждаемым учением» и указывают, что «помимо прямого искажения, авторы профанируют идеи Живой Этики, дают им упрощённое толкование». А также указывают на то, что «Авторы часто ссылаются на публикации О. Шишкина. Оценку некоторых его публикаций уже дал суд. Решением Тверского межмуниципального (районного) суда Центрального административного округа г. Москвы от 18.01.96. по иску Международного Центра Рерихов ряд сведений, содержащихся в публикациях Шишкина в газете „Сегодня“ № 208 от 29 октября 1994 года и № 222 от 19 ноября 1994 года, признаны не соответствующими действительности. Что же, авторы этого не знают или делают вид, что не знают?»^[26].

В 2003 году религиовед, кандидат философских наук, доцент Воронежского филиала Современной гуманитарной академии, председатель Воронежского областного отделения Объединения исследователей религии М. А. Жеребятьев в открытом письме на сайте «Научный атеизм» критиковал Лункина за безмерное «особое расположение к евангелическим церквам», поскольку «факт перестаёт быть обычным фактом». Он пишет, что «г-да Филатов и Лункин, старательнейшим образом расписывая современное состояние российского пятидесятничества, не забывают упомянуть о политических пристрастиях представителей этого направления». Жеребятьев отмечает, что «Оказывается, на федеральных выборах евангелики стихийно, но при этом консолидированно, голосуют за либеральную партию Яблоко» и критикует авторов за то, что те забыли упомянуть «руководство Яблока палец о палец не ударило, чтобы привлечь на свою сторону избирателей-протестантов или хотя бы определиться с собственной религиозно-общественной программой». Он с сожалением приходит к выводу, что «это не единственное преувеличение, с которым встречается читатель»^[27].

8 декабря 2006 года религиозный публицист, историк и священник УАПЦ (о) Яков Кротов направил письмо в Кестонский институт, и копии редакторам сайтов baznica.info и portal-credo.ru, в котором сообщил своё мнение о том, что религиоведческие материалы Лункина не отвечают научным стандартам^[28][29]. Главный редактор сайта baznica.info опубликовал письмо и объявил, что приостанавливает публикацию каких-либо материалов Кестонского института до получения разъяснений^[28]. Кротов также характеризовал Романа Лункина как «журналиста с дипломом социолога и практикой бульварной прессы»^[29][30][31].

В 2009 году российский исследователь сект, Председатель Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ А. Л. Дворкин в одном из интервью назвал Романа Лункина «сектозащитным пропагандистом», ведущим «грязную информационную войну»^[32].

В 2009 году главный редактор портала «Православие и мир», кандидат филологических наук, старший преподаватель кафедры общего и сравнительно-исторического языкознания филологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова А. А. Данилова в своей рецензии на «текст Романа Лункина для сайта „Портал-Credo.Ru“ об эксперименте по преподаванию основ религиозной культуры в школах» и попытке критики учебника А. В. Кураева отмечает, что его статья это «не риторическая аргументация, а заметное невооруженным взглядом манипулирование». После последовательного разбора с приведением примеров Данилова приходит к выводу, что «заканчивается эта цепь манипуляций тем, что автор запутывает себя», а также отмечает, «как такие приемы манипулирования, как безличные конструкции, яркие эпитеты, абстрактные слова-фобии и модальные глаголы могут заменять собой доказательства, анализ, и, собственно полемику».^[33]

В 2009 году руководитель Саратовского отделения Центра религиоведческих исследований Иринея Лионского, главный редактор Информационно-аналитического сайта antiCEKTA.ru, деятель антисектантского движения России, член Экспертного Совета по проведению Государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ, преподаватель Саратовской православной духовной семинарии, кандидат философских наук, религиовед А. В. Кузьмин в своём обращении к «работникам средств массовой информации представителям государственной власти работникам правоохранительных органов руководителям организаций всем заинтересованным гражданам» выступил с опровержением статьи Лункина «Дурной сон под маской православия. Конфликт вокруг саратовской протестантской церкви „Слово жизни“, спровоцированный „сектоведом“, выходит из-под контроля» опубликованной на сайте «Портал-Credo.Ru». Кузьмин указывает, что «в своей статье Лункин пытается показать мою деятельность по предупреждению об опасности сектантства как что-то сугубо личное и продиктованное исключительно моими убеждениями». Говоря о статье Лункина он высказывает мнение, что она «изобилует явной ложью и многочисленными подтасовками фактов». Кузьмин подчёркивает «явно пренебрежительный тон Лункина применительно к православным традициям и самому Православию не могут оставить равнодушным, так как на нашей православной вере зиждется вся наша культура, все традиции нашего народа, однако Лункину это глубоко безразлично в его статье». Также он отмечает, что «перед написанием своей статьи Лункин звонил в Саратовскую епархию, Правительство Саратовской области и Администрацию города Саратова, собирая информацию в отношении меня и Саратовского отделения Центра религиоведческих исследований» и «после публикации статьи Лункина я общался со всеми её фигурантами — с Краснопёровой Ириной Сергеевной, Лозгачёвой Маргаритой Геннадьевной, священниками Дионисием Габасовым и Даниилом Сысоевым», которые, по его словам, «глубоко возмущены статьёй Лункина, её лживостью и явной сфабрикованностью». По словам Кузьмина «Краснопёрова и Лозгачёва не давали никому интервью, звонивший им человек не оговаривал условий интервью, не сообщил он им и о том, что он их интервьюирует», а Краснопёрова, Лозгачёва и Габасов «утверждают, что смысл слов, приписываемых им в статье, не соответствуют действительности». Кузьмин подытоживает прося «не поддаваться провокациям Лункина и остальных сектозащитников и помнить о ценности сохранения мира между всеми религиями»^[34]

Считает себя православным, в юности был алтарником^[35][36]

Протестантская церковь интересна тем, что она воспитывает честных граждан, это открытая церковь — сторонники демократии и прав человека. Меня, как православного человека также привлекает многообразие и оригинальность духовного опыта в этих церквях — от баптистов до харизматов.

Дружит с П. В. Мицкевичем и Ю. К. Сипко.^[36]

Женат на историке Елене Ситниковой, есть дочь и сын.

По его собственному признанию, считает политика Алексея Навального Антихристом.^[37]

на русском языке

на других языках

• Лункин Р. Н. Заключение религиоведа и социолога Р. Н. Лункина о книге "Чжуань Фалунь" // Информационный центр Фалунь Дафа. — Научно-исследовательское частное учреждение «Институт религии и права», 11.03.2009.
• Лункин Р. Н., Пчелинцев А. В., Савин Г. А. Экспертное заключение о мировоззрении Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» // Портал „Религия и право“. — Некоммерческое партнёрство «Гильдия экспертов по религии и праву», 17.03.2013. Архивировано 7 октября 2015 года.

• Гиндилис Л. М., Фролов В. В. Философия Живой Этики и её толкователи: Рериховское движение в России (рус.) // Вопросы философии. — 2001. — № 3. — С. 85—102. Архивировано 10 января 2015 года.
• Данилова А. А. По следам манипуляций. Чей учебник теплее? // Православие и мир. — 18.12.2009. Архивировано 16 апреля 2012 года.
• Жеребятьев М. А. Открытое письмо руководителям Кестон-института Майклу Бурдо и Лоуренсу Юззеллу. О книге «Религия и общество» и Проекте Кестонского института «Энциклопедия современной религиозной жизни в России» // Сайт «Научный атеизм» (Страница Института свободы совести). — 13.01.2003. Архивировано 18 марта 2013 года.
• Скородумов С. В. В стране невыученных уроков // Защитим имя и наследие Рерихов. Том 4. Документы. Публикации в прессе. Очерки. — М.: Международный Центр Рерихов, 2007. Архивировано 26 декабря 2009 года.

• Лункин Роман Николаевич Институт Европы РАН
• Лункин Роман Николаевич
• Роман Николаевич Лункин в «Библиотеке Якова Кротова» Архивировано 10 апреля 2015 года.
• Лункин Роман Николаевич — ответы на вопросы на протестантском сайте invictory
• Лункин Роман Николаевич — интервью корреспонденту РОСЕХБ: Красноярск 11 декабря 2009 г. семинар «Религия и право»