Баха ад-Дин Валад

По отцу Баха ад-Дин Валад (он же Баха Валад, Бахауддин) считался потомком первого халифа Абу Бакра. Эта версия звучит в книге «Ибтида-наме» его внука Султана Валада. Шамс ад-Дин Ахмад Афлаки в «Манакиб аль-Арифине», написанном между 1318 и 1353 годами, приводит следующую генеалогию: Абу Бакр — Абд ур-Рахман — Хаммад — Мутаххар — Хусайиб — Мавдуд — Махмуд — Ахмед Хатиби — Хусейн Хатиби — Бахауддин Валад^[5].

Его отец Хусейн бен Ахмед аль-Хатиби являлся известным учёным, в числе учеников которого присутствовал выдающийся законовед Ради ад-Дин ан-Нисабури (ум. 1203)^[6]. По преданию, Хусейн был женат на Малике-и-Джахан, дочери хорезмшаха Ала ад-Дина Текеша (ум. 1200)^[7][8]. Легенда утверждает, будто одновременно Хусейну, шаху, его дочери и визирю приснилось, что Малика-и-Джахан должна выйти замуж за Хусейна^[9]. Современные историки не разделяют эти легенды.

Сам Бахауддин был женат на Мумине-Хатун, дочери Рукн ад-Дина, эмира Балха. В момент эмиграции из Государства Хорезмшахов Бахауддин оставил при своей матери в Хорасане дочь Фатиму и старшего сына Хусейна, которые были от двух других жён^[10]. Вместе с ним в эмиграцию отправились Мумине-Хатун и двое её сыновей — Аладдин Мухаммед и Джалаладдин Руми^[9].

Бахауддин проживал в Балхе (Государство Хорезмшахов), где считался авторитетным факихом. По преданию, одновременно 300 учёных в Балхе, включая и Бахауддина, увидели сон, в котором пророк Мухаммед повелевает называть Бахауддина титулом Султан аль-Улама^[11][12]. Себя Султан аль-Улама относил к духовным последователям суфия Абу Хамида аль-Газали (1058—1111) и входил в круг приверженцев своего современника Наджм ад-Дина Кубра (1145—1221), основавшего суфийский тарикат Кубравия.

На основе изучения «Грамоты хранителя Юрумской астаны» тюменский историк Р. Х. Рахимов выдвинул предположение, что поход исламских миссионеров в Сибирь, описанный в сюжете «О религиозных войнах учеников шейха Багаутдина против инородцев Западной Сибири», был совершён по инициативе Бахауддина Валада, хотя рукописи Н. Ф. Катанова говорят о Бахауддине Накшбанде (1318—1389)^[13].

Вступив в конфликт с влиятельным муджаддидом Фахр ад-Дином ар-Рази, поддержанным хорезмшахом Ала ад-Дином Мухаммедом II, в 1212 году Бахауддин с семьёй отправился в добровольное изгнание в Самарканд^[12] (напротив, Анри Корбен сообщает, что философ был сослан в Балх^[14]). Позже, вернувшись в Балх, в 1219 году по примеру многих вновь покинул родину, опасаясь нашествия монголов^[12]. Возникает вопрос об источниках его информированности о монголах. Историк Усман Джузджани сообщает о первом посольстве хорезмшаха к Чингисхану в 1215 году под руководством некоего Баха ад-Дина Рази для проверки сведений о завоевании монголами северного Китая^[15]. Любопытно, что имя главы посольства объединяет имена шейхов-соперников: Бахауддина Валада и Фахр ад-Дина ар-Рази. Кроме этого посольства, больше о Бахауддине Рази неизвестно ничего.

Сопровождаемый 40 учениками и последователями^[16] (иранское радио сообщает о 300 учениках^[17]), Бахауддин Валад отправился в хадж. Предание утверждает, что в последней проповеди в Балхе при большом стечении народа Султан аль-Улама предрёк разрушение города монголами и уничтожение шахской власти^[12]. По легенде, в начале пути в Мекку семья посетила в хорасанском Нишапуре поэта шейха Фарида ад-Дина Аттара, который подарил юному Джелаладдину рукопись поэмы «Асрар-наме» (Книга тайн)^[18], однако источники не сообщают о такой встрече достоверных сведений^[8]. Также по легенде, продолжив свой путь через Багдад, Бахауддин встречался там с главой тариката Сухравардия шейхом Шихаб ад-Дином Умаром аль-Сухраварди^{[англ.][19]}. В Багдаде же факих узнал об осаде монголами своего родного Балха^[9]. Ещё по одной легенде, багдадский халиф Ан-Насир предложил Бахауддину проповедовать в своём присутствии в соборной мечети. В проповеди Бахауддин упрекнул халифа за неправедный образ жизни и отказался от подарка халифа в 3 тысячи золотых динаров, мотивируя тем, что «это сомнительно и незаконно»^[20].

После Мекки семья посетила мечеть Аль-Акса в Иерусалиме, затем побывала в Дамаске, Алеппо, армянской Малатье и остановилась в Акшехире, пригороде Эрзинджана. Эрзинджан был независимым бейликом под управлением династии Менгджукидов. По преданию, специально для Султана аль-Улама жена бея Фахр ад-Дина Бахрам-шаха возвела медресе^[21][8]. Однако Бахауддин надолго там не задержался и в 1222 году через Сивас, Кайсери и Нигде перебрался во входившую в состав Иконийского султаната Ларинду (ныне Караман) под покровительство местного мелика Амира Мусы. В этом городе умерли жена Мумине-Хатун (её саркофаг находится в мечети Актекке) и затем сын Аладдин Мухаммед, а Джелаладдин женился и обзавёлся потомством — сыновьями Султаном Валадом (назван в честь деда) и Аладдином Челеби (названным в честь дяди)^[22]. В 1229 году^[8] Бахауддин принял приглашение иконийского султана Кей-Кубада I возглавить медресе Алтун-Аба в столице султаната городе Конья. Вскоре дворцовый архитектор эмир Бадрэддин Говхарташ возвёл недалеко от султанского дворца специально для Султана аль-Улама новое медресе^[23].

По разным версиям, Бахауддин скончался 12 января^[24] или 23 февраля^[25] 1231 года. Султан Кей-Кубад I объявил недельный траур^[4] и предоставил для погребения Бахауддина свой розовый сад. Унаследовавший должность отца Джелаладдин Руми был впоследствии погребён рядом, в 1274 году на этом месте возвели мавзолей, а в 1926 году на основе погребального комплекса учреждён Музей Мевляны.

Поэтическая биография Бахауддина изложена его внуком в «Валад-наме», то есть Книге о Валаде^[26] (другие названия — «Ибтида-наме», «Маснави-Валади»).

Единственным сочинением Бахауддина является «Маариф», созданный в форме дневниковых записей^[27]. Название может быть намёком на то, что дневник создан в состоянии марифата, предпоследней стадии просветления (Анна-Мария Шиммель отмечает «эксцентричную чувственную образность» дневника)^[12]. Влияние этого произведения на Джалаладдина Руми до его знакомства с Шамсуддином Тебризи столь велико, что Анри Корбен счёл нужным заметить:

«Маариф», обширное собрание мистических наставлений почтенного шейха Бахауддина, нельзя игнорировать, если мы хотим понять духовную доктрину его сына.^[12]

Произведение не было широко распространено. По мнению Колмана Баркса^[англ.] и Джона Мойна, оно изначально предназначалось для узкого круга избранных, кому можно доверить эзотерические знания^[12]. Рукопись была обнаружена в XX веке в Тегеране иранским профессором Бади-уз-Заманом Фурузанфаром. Она состояла из трёх списков, собранных в XVI веке разными людьми. Факсимиле рукописи было передано в Стамбульский университет, позже в библиотеке константинопольской Айя София и в музее Коньи были найдены новые тексты, датируемые первой половиной XIV века. Первая публикация произведения началась в 1954 году^[28].

• Утопленная книга. Размышления Бахауддина, отца Руми, о небесном и земном = Маариф. — М.: Эннеагон Пресс, 2009. — 280 с. — 3,000 экз. — ISBN 978-5-91051-033-7.

• Акимушкин О. Ф. Вдохновенный из Рума // Руми Дж. Поэма о скрытом смысле. Избранные притчи. — М.: Наука, 1986. — С. 215—231. — 270 с.
• Баркс К. Комментарии к «Маарифу» Бахауддина // Бахауддин Валад. Утопленная книга. Размышления Бахауддина, отца Руми, о небесном и земном. — М.: Эннеагон Пресс, 2009. — С. 176—195. — 280 с. — 3,000 экз. — ISBN 978-5-91051-033-7.
• Баркс К., Мойн Дж. «Маариф» Бахауддина // Бахауддин Валад. Утопленная книга. Размышления Бахауддина, отца Руми, о небесном и земном. — М.: Эннеагон Пресс, 2009. — С. 147—162. — 280 с. — 3,000 экз. — ISBN 978-5-91051-033-7.
• Джан Ш. Мевляна Джалаледдин Руми — жизнь, личность, мысли = Fundamentals of Rumi's thought a Mevlevi sufi perspective. — 1-е изд. — М.: Новый свет, 2008. — 432 с. — ISBN 978-975-278-283-9.
• Зиёев Х. М. Мировоззрение Бахоуддина Валада. — Душанбе, 1992. — 114 с.
• Мойн Дж. Рукописи // Бахауддин Валад. Утопленная книга. Размышления Бахауддина, отца Руми, о небесном и земном. — М.: Эннеагон Пресс, 2009. — С. 174—175. — 280 с. — 3,000 экз. — ISBN 978-5-91051-033-7.
• Османов Н. [lib.ru/POEEAST/RUMI/predislowie.txt_with-big-pictures.html Предисловие] // Руми. Притчи / Пер. В. Державина. — М.: Гослитиздат, 1957.
• Райс Т. Джалал-ад-Дин ал-Руми // Сельджуки. Кочевники - завоеватели Малой Азии = The Seljuks in Asia Minor. — М.: Центрполиграф, 2004. — С. 128—130. — 238 с. — (Загадки древних цивилизаций). — 7,000 экз. — ISBN 5-9524-0949-0.
• Султан Валад. Валад-наме.