Zenão de Cítio

Zenão nasceu em Cítio, na ilha de Chipre. Possuía origem fenícia.^[2] A maioria dos detalhes que se sabem acerca da sua vida foram preservados por Diógenes Laércio na sua obra Vidas e Doutrinas dos Filósofos Ilustres. Diógenes relata a lenda segundo a qual Zenão seria um comerciante e que, após sobreviver a um naufrágio na costa da Ática, teria sido atraído por alguns escritos sobre Sócrates^[3] a um local de compra de livros em Atenas, para onde se teria transferido por volta de 312 ou 311 a.C. Teria perguntado como poderia encontrar tal homem. Em resposta, o livreiro teria indicado Crates de Tebas, o mais famoso cínico vivo naquele tempo na Grécia.^[4]

Zenão é descrito como tendo uma aparência desgastada e bronzeada,^[5] levando uma vida simples e ascética.^[6] Isto coincide com os ensinamentos do cinismo, que foram, pelo menos em parte, continuados na sua filosofia estoica.

Em Atenas, Zenão foi discípulo de Crates de Tebas e estudou os antigos filósofos (dentre estes, Heráclito de Éfeso, que muito o influenciou). Teve também influência da escola megárica, incluindo Estilpo,^[7] e dos dialéticos Diodoro Cronos,^[8] e Fílon.^[9] Também é referido ter estudado filosofia platónica sob direcção de Xenócrates,^[10] e Polemão.^[11]

Zenão começou os seus ensinamentos nos pórticos cobertos da ágora de Atenas conhecidos como Pórtico Pintado, em 301 a.C. Os seus discípulos foram conhecidos inicialmente como zenonianos, mas, eventualmente, começaram a ser denominados estoicos, um nome previamente aplicado a poetas que se congregavam no Pórtico Pintado.^[12]

Entre os admiradores de Zenão, encontrava-se Antígono II Gónatas da Macedónia,^[13] que, sempre que vinha a Atenas, visitava Zenão. É referido que Zenão terá recusado um convite para visitar Antígono na Macedónia, apesar de a sua correspondência preservada por Laércio^[14] ser uma invenção de um retórico posterior. Zenão teria enviado o seu amigo e discípulo Perseu de Cítio,^[14] que viveu na casa de Zenão.^[15] Entre outros discípulos de Zenão, encontravam-se Aristo de Cítio, Esfero e Cleantes de Assos, que sucedeu Zenão como escolarca (líder da academia) da escola estoica de Atenas.^[16]

Seguindo as ideias da Academia platónica, Zenão propôs uma tripartição na filosofia: lógica (incluindo retórica, gramática e as teorias da percepção e pensamento), física (não apenas do ponto de vista de ciência, mas também a natureza divina do universo) e ética. A lógica fornece um critério de verdade. A física constitui um materialismo monista e panteísta. A ética regula as ações humanas, cujo objetivo é a conquista da felicidade. Esta deve ser perseguida "segundo a natureza".

A doutrina filosófica de Zenão de Cítio afirma que o ser humano atinge a plenitude e a felicidade quando abandona todas as paixões terrenas, contrariedades, aborrecimentos e desassossegos. Para Zenão, a única forma de viver sem essas contrariedades é viver em ataraxia ou apatheia, ou seja, abandonado ao destino, impassivamente, nada receando e nada esperando.

Apesar de compartilhar diversos conceitos básicos da filosofia de Epicuro de Samos, Zenão e o estoicismo em geral divergem do epicurismo por entender que a virtude, e não o prazer, constitui o bem supremo. Além disso, consideram que o princípio-chave do universo é a lei racional da natureza, e não e o movimento aleatório dos átomos.

Porque as ideias de Zenão foram trabalhadas posteriormente por Crísipo de Solis e outros estoicos, pode ser difícil determinar, em algumas temáticas, precisamente o que pensava, mas a sua visão geral pode ser resumida abaixo.

O universo, na visão de Zenão, é Deus:^[17] uma entidade divina racional, onde todas as partes pertencem ao todo.^[18] Neste sistema panteísta, ele incorpora a física de Heráclito; o universo contém fogo-artesão divino, que controla todas as coisas^[19] e que, estando imerso em todo o universo, deve produzir todas as coisas^[19]

Este fogo divino^[19] ou éter,^[20] é a base de toda a actividade no Universo,^[21] operando em matéria anteriormente passiva, ela própria nem aumentando nem diminuindo.^[22] A substância primária no universo vem do fogo, passa pelo estado de ar, e depois torna-se água: a parte mais concentrada torna-se terra e a menos concentrada torna-se ar novamente, rarefazendo-se de novo em fogo.^[23] As almas individuais fazem parte do mesmo fogo, como a alma-mundo do universo.^[24] Seguindo Heráclito, Zenão adoptou a visão de que o universo passou por ciclos regulares de formação e destruição.^[25]

A natureza do universo é tal que realiza o que é certo e previne o que é oposto,^[26] e é identificado como destino incondicional,^[27] ao mesmo tempo permitindo o livre-arbítrio que lhe é atribuído.^[19]

Como os cínicos, Zenão reconhecia um bem único e simples^[28] que seria o único motivo a ser atingido.^[29] "A felicidade é um fluxo de vida bom," disse Zenão,^[30] e isto apenas pode ser atingido através do uso da razão correta coincidente com a razão universal (logos), que tudo governa. Um mau sentimento (pathos) "é um distúrbio da mente repugnante à razão e contra a natureza."^[31] Esta essência a partir da qual as acções moralmente boas emergem é a virtude.^[32] O verdadeiro bem pode apenas consistir em virtude.^[33]

Nenhum dos escritos de Zenão sobreviveu, excepto citações fragmentárias preservadas por escritores posteriores. Os títulos de muitos delas são, no entanto, conhecidos:^[34]

• Escritos sobre ética:
  • Πολιτεία - República;
  • ἠθικά - Ética
  • περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου - Sobre o de acordo com a natureza;
  • περὶ ὁρμῆς ἧ περὶ ἁνθρώρου φύσεως - Sobre o impulso, ou sobre a natureza dos humanos;
  • περὶ παθῶν - Sobre as paixões;
  • περὶ τοῦ καθήκοντος - Sobre o dever;
  • περὶ νόμου - Sobre a lei;
  • περὶ Έλληνικῆς παιδείας - Sobre a educação grega;
  • ἐρωτικὴ τέχνη - A arte do amor.
• Escritos sobre física:
  • περὶ τοῦ ὅλου - Sobre o universo;
  • περὶ οὐσίας - Sobre o ser;
  • περὶ σημείων - Sobre os símbolos;
  • περὶ ὄψεως - Sobre a visão;
  • περὶ τοῦ λόγου - Sobre o logos.
• Escritos sobre lógica:
  • διατριϐαί - Discursos;
  • περὶ λεξεως - Sobre o estilo verbal;
  • λύσεις, ἔλεγχοι - Soluções e refutações.
• Outras obras:
  • περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως - Sobre leituras poéticas;
  • προϐλημάτων Όμηρικῶη πέντε - Problemas homéricos;
  • καθολικά - Assuntos gerais;
  • Άπομνημονεύματα Κράτητος - Reminiscências de Crates;
  • Πυθαγορικά - Doutrinas pitagóricas.

A mais famosa destas obras foi A República, escrita em imitação ou oposição a Platão. Apesar de não ter sobrevivido, mais é conhecido acerca desta sua obra do que sobre qualquer outra obra sua. Apresenta a visão de Zenão sobre a sociedade estoica ideal, construída sob princípios de igualdade.

• Diógenes Laércio (1988). Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres. [S.l.]: Universidade de Brasília. 357 páginas. ISBN 9788523002404. Consultado em 13 de janeiro de 2012 

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