أجيال نوح ، التي تسمى أيضًا جدول الأمم أو أصول الأمم ، [1] هي سلسلة نسب لأبناء نوح ، وفقًا للكتاب المقدس العبري ( تكوين10:9 ) ، وتشتتهم في العديد من الأراضي بعد الطوفان ، [2] التركيز على المجتمعات الكبرى المعروفة. مصطلح الأمم لوصف المتحدرين هو ترجمة إنجليزية قياسية للكلمة العبرية " goyim " ، بعد ق. 400 م "أمة" فولجيت اللاتينية ، وليس لها نفس الدلالات السياسية التي تنطوي عليها الكلمة اليوم. [3]
وفقًا لجوزيف بلينكينسوب ، فإن 70 اسمًا في القائمة تعبر بشكل رمزي عن وحدة البشرية ، بما يتوافق مع 70 من نسل إسرائيل الذين نزلوا إلى مصر مع يعقوب في Genesis 46:27 و 70 من شيوخ إسرائيل الذين زاروا الله مع موسى في مراسم العهد في خروج24:1–9 . [6]
جدول الأمم
كتبت سعدية غاون (882-942) عن نسب العائلة الواردة في كتاب نوح التوراتي:
تتبعت الكتب المقدسة النسب الأبوي للسبعين أمة إلى أبناء نوح الثلاثة ، وكذلك نسب إبراهيم وإسماعيل ويعقوب وعيسو. عرف الخالق المبارك أن الناس سيجدون العزاء في معرفة هذه النسب العائلية ، لأن أرواحنا تطلب منا أن نعرفها ، حتى نحب [جميع] البشرية ، كشجرة زرعها الله في الأرض التي انتشرت أغصانها وتشتت شرقا وغربا ، شمالا وجنوبا ، في الجزء الصالح للسكنى من الأرض. كما أن لها وظيفة مزدوجة تتمثل في السماح لنا برؤية الجمهور باعتباره فردًا واحدًا ، والفرد الواحد باعتباره جمهورًا متعددًا. إلى جانب هذا ، يجب على الإنسان أن يفكر أيضًا في أسماء البلدان والمدن [التي استقر فيها]. [7]
كتب موسى بن ميمون ، مرددًا نفس المشاعر ، أن سلالة الأمم الواردة في الناموس لها وظيفة فريدة تتمثل في تأسيس مبدأ الإيمان ، كيف أنه على الرغم من أنه لم يكن هناك أكثر من ألفين وخمسمائة من آدم إلى موسى. سنوات ، وكان الجنس البشري منتشرًا بالفعل في جميع أنحاء الأرض في عائلات مختلفة ولغات مختلفة ، وكانوا لا يزالون أشخاصًا لهم سلف مشترك ومكان البداية. [8]
سفر التكوين
نوح يقسم العالم بين أبنائه. رسام مجهول روسيا ، القرن الثامن عشر
تتمحور الفصول من 1 إلى 11 من سفر التكوين حول خمس عبارات توليدو ("هذه هي أجيال ...") ، ورابعها "أجيال أبناء نوح ، وسام ، وحام ، ويافث". الأحداث التي سبقت رواية طوفان سفر التكوين ، التوليوت المركزي ، تتوافق مع الأحداث التالية: عالم ما بعد الطوفان هو خليقة جديدة تتوافق مع قصة الخلق في سفر التكوين ، وكان لنوح ثلاثة أبناء سكنوا العالم. تمتد المراسلات إلى الأمام أيضًا: هناك 70 اسمًا في الجدول ، يقابل 70 إسرائيليًا نزلوا إلى مصر في نهاية سفر التكوين وإلى 70 شيخًا من شيوخ إسرائيل الذين يصعدون الجبل في سيناء للقاء الله في الخروج. . يتم التأكيد على القوة الرمزية لهذه الأرقام من خلال الطريقة التي يتم بها ترتيب الأسماء بشكل متكرر في مجموعات من سبعة ، مما يشير إلى أن الجدول هو وسيلة رمزية لتضمين الالتزام الأخلاقي العالمي. [6] يوازي الرقم 70 أيضًا الأساطير الكنعانية ، حيث يمثل الرقم 70 عدد الآلهة في العشيرة الإلهية الذين تم تخصيص كل منهم لشعب خاضع له ، وحيث يحمل الإله الأعلى إيل وقرينته ، أشيرا ، لقب "أم / أب 70 إلهًا "، كان لا بد من تغييرها بسبب قدوم التوحيد ، لكن رمزيتها استمرت في الدين الجديد.[بحاجة لمصدر]</link>
من الصعب تمييز المبدأ العام الذي يحكم تخصيص مختلف الشعوب داخل الجدول: فهو يرمي إلى وصف البشرية جمعاء ، ولكنه في الواقع يقتصر على الأراضي المصرية في الجنوب ، وأراضي بلاد ما بين النهرين ، والأناضول / آسيا الصغرى والإغريق الأيوني . بالإضافة إلى ذلك ، فإن "أبناء نوح" ليسوا منظمين حسب الجغرافيا أو عائلة اللغة أو المجموعات العرقية داخل هذه المناطق. [10] يحتوي الجدول على العديد من الصعوبات: على سبيل المثال ، تم سرد أسماء شيبا وحويلة مرتين ، أولاً كأحد أحفاد كوش بن حام (الآية 7) ، ثم كأبناء يقطان ، أحفاد شيم ، و في حين أن الكوشيين هم من شمال إفريقيا في الآيات 6-7 ، فإنهم من بلاد ما بين النهرين غير مرتبطين في الآيات 10-14. [9]
لا يمكن تحديد تاريخ تكوين تكوين 1-11 بأي دقة ، على الرغم من أنه يبدو من المحتمل أن نواة مختصرة مبكرة قد تم توسيعها لاحقًا ببيانات إضافية. [6] أجزاء من الجدول نفسها "قد" مشتقة من القرن العاشر قبل الميلاد ، بينما تعكس أجزاء أخرى القرن السابع قبل الميلاد والمراجعات الكهنوتية في القرن الخامس قبل الميلاد. [2] توافقه مجموعة من الاستعراضات العالمية والأساطير وعلم الأنساب مع عمل المؤرخ اليوناني هيكاتيوس من ميليتوس ، النشط حوالي 520 قبل الميلاد. [11]
سفر أخبار الأيام الأول
تتضمن أخبار الأيام الأول 1 نسخة من "جدول الأمم" من سفر التكوين ، ولكن تم تحريرها لتوضيح أن النية هي إنشاء خلفية لإسرائيل. يتم ذلك عن طريق تكثيف الفروع المختلفة للتركيز على قصة إبراهيم ونسله. والأهم من ذلك ، أنه يغفل تكوين 10: 9-14 ، الذي يرتبط فيه نمرود ، ابن كوش ، بمدن مختلفة في بلاد ما بين النهرين ، وبالتالي إزالة أي اتصال ببلاد ما بين النهرين من كوش. بالإضافة إلى ذلك ، لم يظهر نمرود في أي من قوائم ملك بلاد ما بين النهرين. [12]
كتاب اليوبيلات
خريطة العالم الأيوني
تم توسيع جدول الأمم بالتفصيل في الفصول 8-9 من كتاب اليوبيلات ، والذي يُعرف أحيانًا باسم "التكوين الأصغر" ، وهو عمل من أوائل فترة الهيكل الثاني . [13] يعتبر اليوبيل كتابًا زائفًا من قبل معظم الطوائف المسيحية واليهودية ، ولكن يُعتقد أنه تم اعتباره من قبل العديد من آباء الكنيسة . [14] يُعتقد أن تقسيمها لأحفادها في جميع أنحاء العالم قد تأثر بشدة بـ "خريطة العالم الأيونية" الموصوفة في تاريخهيرودوت ، [15] ويُعتقد أن المعاملة الشاذة لكنعان وماداي كانت "دعاية" من أجل التوسع الإقليمي لدولة الحشمونئيم ". [16]
نسخة السبعينية
تُرجم الكتاب المقدس العبري إلى اليونانية في الإسكندرية بناءً على طلب بطليموس الثاني ، الذي حكم مصر في الفترة من 285 إلى 246 قبل الميلاد. [17] نسخته من جدول الأمم هي إلى حد كبير مماثلة لتلك الموجودة في النص العبري ، ولكن مع الاختلافات التالية:
يُدرج إليسا على أنه ابن إضافي ليافث ، مما يمنحه ثمانية بدلاً من سبعة ، مع الاستمرار في إدراجه أيضًا على أنه ابن جاوان ، كما هو الحال في النص الماسوري.
في حين أن النص العبري يذكر شيلح على أنه ابن أرفكشاد في سلالة سام ، فإن الترجمة السبعينية لها قينان باعتباره ابن أرفكشاد وأب شيلة - يعطي كتاب اليوبيلات مجالًا كبيرًا لهذا الرقم. يظهر كاينان مرة أخرى في نهاية قائمة أبناء سام.
أوبال ، ابن يقطان الثامن في النص الماسوري ، لا يظهر. [13]
1 بطرس
في الرسالة الأولى لبطرس ، 3:20 ، يقول المؤلف أن ثمانية أشخاص أبرار قد خلصوا من الطوفان العظيم ، مشيرًا إلى الرجال الأربعة المذكورين ، وأن زوجاتهم على متن سفينة نوح غير مذكورة في أي مكان آخر في الكتاب المقدس.
بنو نوح سام وحام ويافث
خريطة عام 1823 لروبرت ويلكينسون (انظر أيضًا نسخة 1797 هنا ). قبل منتصف القرن التاسع عشر ، كان سام مرتبطًا بكل آسيا ، ولحم مع كل إفريقيا ويافث بكل أوروبا.
يخبرنا رواية سفر التكوين كيف أن نوح وأبناؤه الثلاثة سام وحام ويافث ، مع زوجاتهم ، قد أنقذوا من الطوفان لإعادة إسكان الأرض.
نسل سام : يعطي التكوين الاصحاح 10: 21-30 قائمة واحدة من نسل سام. في الاصحاح 11: 10-26 قائمة ثانية من نسل سام أسماء إبراهيم وبالتالي العرب وإسرائيل . [18] من وجهة نظر بعض العلماء الأوروبيين في القرن السابع عشر (مثل جون ويب ) ، فإن الشعوب الأمريكية الأصلية في أمريكا الشمالية والجنوبية وشرق بلاد فارس و "الهنود" تنحدر من شيم ، [19] ربما من خلال نسله يقطان . [20][21] يُعرِّف بعض الخلقيين المعاصرين شيم على أنه سلف مجموعة هابلوغروب Y-chromosomal IJ ، وبالتالي مجموعات هابلوغروب I (شائعة في شمال أوروبا) و J (شائعة في الشرق الأوسط).
نسل حام : جد كوش ، مصر ، وفوط ، وكنعان التي تضم أراضيها أجزاء من إفريقيا. كما تم ربط السكان الأصليين الأستراليينوالسكان الأصليين في غينيا الجديدة بهام. [22] أصل اسمه غير مؤكد. وقد ربطه بعض العلماء بمصطلحات مرتبطة بالألوهية ، ولكن من غير المرجح أن يكون وضع حام إلهيًا أو شبه إلهي. [23]
أحفاد يافث : يرتبط اسمه باليوناني الأسطوري تيتان إيابيتوس ، ومن أبنائه جافان ، مدن إيونيا الناطقة باليونانية. [6] في تكوين 9:27 ، تشكل تورية مع الجذر العبري yph : "لِيَفْسِحِ الله مكانًا [ الهيبهيل من جذر yph] ليافث ، لكي يعيش في خيام سام وقد يكون كنعان عبدًا له." [24]
استنادًا إلى تقليد يهودي قديم موجود في الآرامية Targum لجوناثان بن عزييل الزائف ، [25] إشارة سردية إلى أصول الأمم في Genesis 10:2-ff يليها ، والتي ، بشكل أو بآخر ، تم نقلها أيضًا من قبل جوزيفوس في كتابه الآثار ، [26] تكرر في التلمود ، [27] وتم تفصيله من قبل علماء اليهود في العصور الوسطى ، مثل الأعمال التي كتبها سعدية غاون ، [28] جوسيبون ، [29] ودون إسحاق أباربانيل ، [30] الذين ، بناءً على معرفتهم الخاصة بالأمم ، أظهروا أنماط هجرتهم في وقت تكوينهم:
"أبناء سام هم عيلام [61] وآشور [62]وأرفكشاد[63]ولود[64] وآرام. [65] وهؤلاء بنو ارام عوص [66] وهول [67] وجاثر وماش. [68] ] الآن ، Arphaxad ولد Shelah (صلاح) ، و Shelah ولد Eber . [69] ولد لعابر ولدان ، أحدهما يدعى فالج ، [70] حيث انقسمت [أمم] الأرض في أيامه ، واسم أخيه يقطان . [71] ولد يقطان المداد فقاس الارض بالحبال. [72] شليف ، الذي استخرج مياه الأنهار. [73] وحازرمفث [74] وجراح [75]وهدورام[76] وأوزال [77] ودقلة [78] وأوبال [79] وأبيمايل [80]وشبا[76][ط] و Ophir ، [ي] و حويلة ، [81] ويوباب ، [82] وجميعهم من أبناء يقطان. " [83] - Targum Pseudo-Jonathan في تكوين 10: 22-28
سليل نوح (تكوين 10: 2 - 10:23)
التعريفات التاريخية المقترحة
جومر
السيميريون
ماجوج
ليديا ( أسرة مرناد )
ماداي
غير مؤكد ، يُحسب عادةً على أنه الميديين ، لكن المقترحات الأخرى تشمل ماتين ، ومنيع ، وميتاني .
جافان
الأيونيون
توبال
طبال
مشيك
الموسكي
اشكناز
السكيثيين
ريفاث
غير مؤكد ، تشمل المقترحات Paphlagonia و Arimaspi شبه التاريخية .
توجرمة
Tegarama
اليشة
غير مؤكد ، يُحسب عادةً على أنه العاشيا ، لكن هناك مقترحات أخرى تشمل Magna Graecia ، و Sicels ، الإيولايين [ ] وقرطاج .
ترشيش
ترشيش ، على الرغم من أن موقعها قد نوقش لعدة قرون ولا يزال غير مؤكد.
كتيم
كيتيون
دودانيم
غير مؤكد ، ومما زاد من تعقيده تصديقه اللاحق باسم R odanim . أولئك الذين يفترضون أن دودانيم يمثل الشكل الأصلي قد اقترحوا دودونا، [ دردانيا ، ودردانوس . في حين أن أولئك الذين يفترضون أن رودانيم يمثل النسخة الأصلية قد اقترحوا بشكل عام تقريبًا رودس .
كوش
كوش
مصرايم
مصر
يضع
ليبيا القديمة
كنعان
كنعان
سيبا
غير مؤكد
حويلة
غير مؤكد ، المقترحات تشمل النوبة ، شبه الجزيرة العربية ، الصومال ، وجزيرة البحرين .
سبتة
غير مؤكد
رامة
غير مؤكد
سبتكا
غير مؤكد
شيبا
السبع
ديدان
لحيان
نمرود
توجد مقترحات مختلفة غير مؤكدة تتخيل نمرود كمجموعة عرقية وشخص ومدينة وإله.
لوديم
غير مؤكد ، يُقترح أحيانًا لتمثيل ليبيا
اناميم
غير مؤكد
لهبيم
غير مؤكد ، متزامن أحيانًا مع Ludim.
نفتوحيم
غير مؤكد
باتروسيم
باتروس
" الكاسلوهيت "
Kasluḥet من مصر ، التعريف الحديث غير مؤكد.
" الكفتوريين "
Caphtor ، تحديد الهوية الحديثة غير مؤكد ، تشمل المقترحات كيليكيا وقبرص وكريت .
صيدا
صيدا
هيث
الحثيين التوراتية
" اليبوسيون "
يبوس ، المعروف تقليديا باسم القدس
" العموريون "
أمورو
" الجرجاشون "
غير مؤكد
" Hivites "
غير مؤكد
" Arkites "
عرقة
" السينيين "
غير مؤكد
" الأرفاديون "
ارواد
" الزماريون "
سمور
" الحماثيون "
حماة
عيلام
عيلام
آشور
أشور
لود
ليديا
ارام
ارام
أوز
تشمل المواقع المفترضة " أرض عوز " أرام وأدوم
هول
غير مؤكد
جاثر
غير مؤكد
الهريس
غير مؤكد
مشاكل تحديد الهوية
بسبب التجمع التقليدي للناس على أساس انحدارهم المزعوم من أسلاف الكتاب المقدس الثلاثة الرئيسيين (سام ، حام ، ويافث) من قبل الديانات الإبراهيمية الثلاثة ، في السنوات السابقة كانت هناك محاولة لتصنيف هذه المجموعات العائلية وتقسيم الجنس البشري إلى ثلاث مجموعات. أعراق تسمى CaucasoidوMongoloidوNegroid (كانت تسمى في الأصل "إثيوبيا") ، وهي مصطلحات تم تقديمها في ثمانينيات القرن الثامن عشر من قبل أعضاء مدرسة غوتنغن للتاريخ . [84] من المسلم به الآن أن تحديد مجموعات النسب بدقة على أساس النسب الأبوي هو مشكلة ، بسبب حقيقة أن الدول ليست ثابتة. غالبًا ما يكون الناس متعددي اللغات والأعراق ، ويهاجر الناس أحيانًا من بلد إلى آخر [85] - سواء طواعية أو غير طوعية. اختلطت بعض الدول مع أمم أخرى ولم يعد بإمكانها تتبع النسب الأبوي ، [86] أو استوعبت وتخلت عن لغة أمها من أجل لغة أخرى. بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن دائمًا استخدام الأنماط الظاهرية لتحديد العرق بسبب الزيجات بين الأعراق. تُعرَّف الأمة اليوم بأنها "مجموعة كبيرة من الأشخاص الذين يسكنون إقليمًا معينًا يوحدهم أصل مشترك أو تاريخ أو ثقافة أو لغة". إن خط النسب الكتابي بغض النظر عن اللغة ، [87] مكان المهد ، [88] أو التأثيرات الثقافية ، حيث أن كل ما هو ملزم هو خط النسب الأبوي. [89] لهذه الأسباب ، قد تكون محاولة تحديد علاقة دم دقيقة لأي مجموعة في العصر الحديث اليوم غير مجدية. في بعض الأحيان ، يتحدث الأشخاص الذين يتشاركون أصلًا أبويًا مشتركًا لغتين منفصلتين ، بينما في أوقات أخرى ، قد تكون اللغة التي يتحدث بها الأشخاص من أصل مشترك قد تم تعلمها والتحدث بها من قبل عدة دول أخرى من أصل مختلف.
هناك مشكلة أخرى مرتبطة بتحديد مجموعات النسب بدقة على أساس النسب الأبوي ، وهي إدراك أنه ، بالنسبة لبعض مجموعات الأسرة النموذجية ، ظهرت مجموعات فرعية معينة ، وتعتبر متنوعة عن بعضها البعض (مثل إسماعيل ، سلف الدول العربية ، وإسحاق ، سلف الأمة الإسرائيلية ، على الرغم من أن كلا المجموعتين العائليتين مشتقتان من خط سام الأبوي عبر عابر . العدد الإجمالي للمجموعات الفرعية الأخرى ، أو المجموعات المنشقة ، ولكل منها لغتها وثقافتها المميزة غير معروف.
التفسيرات الإثنولوجية
إن تحديد مجموعات محددة جغرافيًا من الناس من حيث نسبهم التوراتية ، بناءً على أجيال نوح ، كان أمرًا شائعًا منذ العصور القديمة.
توجد تقاليد مختلفة في مصادر ما بعد الكتاب المقدس والتلمودية تدعي أن نوح كان لديه أطفال غير سام وحام ويافث الذين ولدوا قبل الطوفان.
وفقًا للقرآن ( هود – ) ، كان لنوح ابنًا آخر لم يذكر اسمه رفض أن يأتي على متن السفينة ، وفضل بدلاً من ذلك تسلق الجبل حيث غرق. بعض المعلقين الإسلاميين اللاحقين أعطوا اسمه إما يام أو كنعان . [90]
وفقًا للأساطير الأيرلندية ، كما هو موجود في حوليات الأساتذة الأربعة وفي أماكن أخرى ، كان لنوح ابنًا آخر يُدعى بيث لم يُسمح له بالصعود على متن السفينة ، وحاول استعمار أيرلندا بـ 54 شخصًا ، لكن تم القضاء عليه في الطوفان.[بحاجة لمصدر]</link>
تؤكد بعض مخطوطات القرن التاسع من الأنجلو سكسونية كرونيكل أن شيفا كان الابن الرابع لنوح ، المولود على متن السفينة ، والذي تتبع منه بيت ويسيكس أسلافهم ؛ في نسخة ويليام أوف مالمسبري عن علم الأنساب هذا (حوالي 1120) ، أصبح سكيف بدلاً من ذلك سليلًا لستريفيوس ، الابن الرابع المولود على متن السفينة ( جيستا ريجنوم أنجلوروم ).[بحاجة لمصدر]</link>
يذكر العمل العربي المبكر المعروف باسم كتاب المجال "كتاب الرولات" (جزء من أدب كليمنتين ) بونيتر ، الابن الرابع لنوح ، المولود بعد الطوفان ، والذي يُزعم أنه اخترع علم الفلك وأمر نمرود. [91] تم العثور أيضًا على متغيرات هذه القصة بأسماء متشابهة في كثير من الأحيان لابن نوح الرابع في ج. القرن الخامس عمل الجعيزصراع آدم وحواء مع الشيطان ( بارفين ) ، ج. القرن السادس كتاب السريانكهف الكنوز ( Yonton ) ، القرن السابع نهاية العالم من Pseudo-Methodius ( Ionitus[92] ) ، الكتاب السرياني للنحل 1221 ( Yônatôn ) ، العبرية Chronicles of Jerahmeel ، c. القرنين الثاني عشر – عشر ( جونيث ) ، وفي جميع أنحاء الأدب الأرمني الملفق ، حيث يشار إليه عادة باسم مانيتون ؛ وكذلك في أعمال بيتروس كوميستور ج. 1160 ( Jonithus ) ، Godfrey of Viterbo 1185 ( Ihonitus ) ، Michael the Syrian 1196 ( Maniton ) ، أبو المكارم ج. 1208 ( أبو نيور ) ؛ جاكوب فان ميرلانت ج. 1270 ( جونيتوس ) وابراهام زاكوتو 1504 ( يونيكو ).
مارتن من أوبافا (ج .1250) ، الإصدارات اللاحقة من Mirabilia Urbis Romae ، و Chronica Boemorum من Giovanni de 'Marignolli (1355) جعل Janus (الإله الروماني) الابن الرابع لنوح ، الذي انتقل إلى إيطاليا ، اخترع علم التنجيم ، ووجه نمرود.[بحاجة لمصدر]</link>
وفقًا للراهب Annio da Viterbo (1498) ، ذكر الكاتب البابلي الهلنستي Berossus 30 طفلًا ولدوا لنوح بعد الطوفان ، بما في ذلك Macrus و Iapetus Iunior (Iapetus the Younger) و Prometheus Priscus (Prometheus the Elder) و Tuyscon Gygas (Tuyscon) العملاق) ، كرانا ، كرانوس ، جرانوس ، 17 تيتان ( جبابرة ) ، أراكسا بريسكا (أراكسا الأكبر) ، ريجينا ، باندورا إيونيور (باندورا الأصغر) ، ثيتيس ، المحيط ، وتيفويوس . ومع ذلك ، يُنظر إلى مخطوطة آنيو على نطاق واسع اليوم على أنها مزورة. [93]
ذكر المؤرخ ويليام ويستون في كتابه "نظرية جديدة للأرض" أن نوح ، الذي سيتم التعرف عليه بفوكسي ، هاجر مع زوجته وأطفاله المولودين بعد الطوفان إلى الصين ، وأسس الحضارة الصينية. [94][95]
أنظر أيضا
{{{2}}}
ملحوظات
المعنى هنا هو أفريقيا Zeugitana في الشمال ؛ أفريقيا بيزاسينا إلى الجنوب المتاخم لها (المقابلة لشرق تونس) ، وأفريقيا طرابلس إلى الجنوب المتاخم لها (المقابل لجنوب تونس وشمال غرب ليبيا). كانت جميعها جزءًا من Dioecesis Africae ، أو Africa propria ، في العصور الرومانية المبكرة. انظر ليو أفريكانوس (1974) ، المجلد. 1 ، ص. 22. نيوباور (1868: 400) يعتقد أن الأفريكية في النص الآرامي "يجب أن تمثل بالضرورة بلدًا في آسيا هنا. بعض العلماء يريدون رؤية فريجيا هناك ، والبعض الآخر أيبيريا" (نهاية الاقتباس).
اسم مرتبط عادةً بالإيوليين ، الذين استقروا في إليدا (المعروفة سابقًا باسم إليس) في اليونان ، وفي المناطق المحيطة بها. كتب جوناثان بن عزيئيل ، الذي قدم ترجمة آرامية لكتاب حزقيال في أوائل القرن الأول الميلادي ، أن أليشع في حزقيال 27: 7 هي مقاطعة إيطاليا ، مما يشير إلى أن نسله قد استقروا هناك في الأصل. وفقًا لمفسر الكتاب المقدس العبري ، Abarbanel (1960: 173) ، فقد أنشأوا أيضًا مستعمرة كبيرة في صقلية ، يُعرف سكانها باسم الصقليين. وفقًا لـJosippon (1971: 1) ، استقر أحفاد إليشا أيضًا في ألمانيا ( Almania).
يصف بليني الأكبر في كتابه " التاريخ الطبيعي" هذا المكان بأنه يقع على طول ضفاف نهر النيل.
أعطى الجغرافيون العرب في العصور الوسطى الاسم Zinğ أو Zinj إلى الأفارقة الذين يسكنون على طول المحيط الهندي ، كما هو الحال في كينيا الحالية ، ولكن قد يشيرون أيضًا إلى أماكن على طول الساحل السواحلي . انظر ابن خلدون(1927: 106) ، الذي كتب في القرن الرابع عشر من الزنج عن هذه الحكمة: "يعدد ابن سعيد تسعة عشر شعباً أو قبيلة يتكون منها العرق الأسود ؛ وهكذا ، على الجانب الشرقي ، على في المحيط الهندي ، نجد الزنج ، وهي أمة تمتلك مدينة مونبيكا ( مومباسا ) وتمارس عبادة الأصنام "(نهاية الاقتباس). ابن خلدون (1967) ص. 123 ، يكرر نفس الشيء في عمله ، المقدمة، ووضع الأشخاص الذين يطلق عليهم اسم Zinğ على طول ساحل المحيط الهندي ، بين زيلا ومقديشو .
كان موريتينوس أسلاف Black Moors ، الذين تحمل اسم المنطقة في شمال إفريقيا اسمها. يرتبط اسمه عمومًا بالكتاب المقدس Raʻamah ، والتي أطلق عليهاالإغريق اسم Maurusii . في طنجة (موريتانيا الأولى) ، كان المورون السود بالفعل يمثلون أقلية في وقت بليني ، وحل محلهم الغيتوليون إلى حد كبير . وفقًا لـ R. Saadia Gaon (1984: 32) ، كان يُعتقد أن أحفاد Raʻamah (Mauretinos) قد استقروا Kakaw ، ربما Gao ، على طول منحنى نهر النيجر . بدلاً من ذلك ، ربما كانت سعدية غاون تشير إلى Gaogaالذين يسكنون منطقة تحد بورنو من الغرب والنوبة من الشرق. في هذا المكان ، انظر Leo Africanus (1974: vol. 3، p. 852 - note 27)
يذكر بليني في كتابه " التاريخ الطبيعي " هذا المكان تحت اسم سباعي .
في التقاليد اليهودية ، غالبًا ما يرتبط أوفير بمكان في الهند ، حيث يُعتقد أن أحفاد أوفير قد استقروا. كتب المعلق الكتابي في القرن الرابع عشر ، ناثانيل بن إشعياء : " وأوفير وحويلة ويوباب (تكوين 10:29) ، هذه هي أراضي البلدان في الشرق ، وهي تلك التي كانت في المناخ الأول " (انتهى). ، وأي مناخ أول ، وفقًا للبيروني ، تقع شبه القارة الهندية بالكامل فيه. راجع جوزيفوس ، ( آثار اليهود 8.6.4. ، سيفيرت أوريا تشيرسونيسوس ). مؤلف المعاجم من القرن العاشر ، بن إبراهيم الفاسي(1936: 46) ، تم تحديد أوفير مع Serendip ، الاسم الفارسي القديم لسريلانكا (المعروف أيضًا باسم سيلان).
Abarbanel، Isaac (1960). Commentary of Abarbanel on the Torah (Genesis) (بالعبرية). Jerusalem: Bene Arbel Publishers. ج. 1. مؤرشف من الأصل في 2023-01-08. (an English translation published in 2016, by the Golan Abarbanel Research Institute, 1057900303)
Al-Hamdāni, al-Ḥasan ibn Aḥmad (1938). The Antiquities of South Arabia - The Eighth Book of Al-Iklīl (بالإنجليزية). Oxford: Oxford University Press. OCLC:251493869. (reprinted in Westport Conn. 1981)
Ben Abraham al-Fasi، David (1936). Solomon Skoss (المحرر). The Hebrew-Arabic Dictionary of the Bible, Known as 'Kitāb Jāmiʿ al-Alfāẓ' (Agron) of David ben Abraham al-Fasi (بالعبرية). New Haven: مطبعة جامعة ييل. ج. 1. ص. 46. OCLC:840573323.
Day، John (2014). "Noah's Drunkenness, the Curse of Canaan". في Baer، David A.؛ Gordon، Robert P. (المحررون). Leshon Limmudim: Essays on the Language and Literature of the Hebrew Bible in Honour of A.A. Macintosh. A&C Black. ISBN:9780567308238.
Dillmann، August (1897). Genesis: Critically and Exegetically Expounded. Edinburgh, UK: T. and T. Clark. ج. 1. ص. 314.
D'Souza, Dinesh (1995). The End of Racism (بالإنجليزية). New York, New York: Simon & Schuster Audio. ISBN:0671551299. OCLC:33394422.
Epiphanius (1935). James Elmer Dean (المحرر). Epiphanius' Treatise on Weights and Measures - The Syriac Version. Chicago: دار نشر جامعة شيكاغو. OCLC:123314338.
Ibn Khaldun (1927). Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale (Histoire des Dynasties Musulmanes) (بالفرنسية). Translated by البارون دي سلان. Paris: P. Geuthner. Vol. 2. OCLC:758265555.
Knoppers، Gary (2003). "Shem, Ham and Japheth". في Graham، Matt Patrick؛ McKenzie، Steven L.؛ Knoppers، Gary N. (المحررون). The Chronicler as Theologian: Essays in Honor of Ralph W. Klein. A&C Black. ISBN:9780826466716.
Kautzsch، E.F. The Early Narratives of Genesis. (quoted in Orr، James (1917). The Fundamentals. Los Angeles, CA: Biola Press. ج. 1.)
Leo Africanus (1974). Robert Brown (ed.). History and Description of Africa (بالإنجليزية). Translated by John Pory. New York Franklin. Vol. 1–3. OCLC:830857464. (reprinted from London 1896)
Luzzatto، S.D. (1965). P. Schlesinger (المحرر). S.D. Luzzatto's Commentary to the Pentateuch (بالعبرية). Tel-Aviv: Dvir Publishers. ج. 1. OCLC:11669162.
Rogers، Jeffrey S. (2000). "Table of Nations". في Freedman، David Noel؛ Myers، Allen C. (المحررون). Eerdmans Dictionary of the Bible. Amsterdam University Press. ISBN:9789053565032.
Strawn، Brent A. (2000a). "Shem". في Freedman، David Noel؛ Myers، Allen C. (المحررون). Eerdmans Dictionary of the Bible. Amsterdam University Press. ISBN:9789053565032.
Strawn، Brent A. (2000b). "Ham". في Freedman، David Noel؛ Myers، Allen C. (المحررون). Eerdmans Dictionary of the Bible. Amsterdam University Press. ISBN:9789053565032.
Targum Pseudo-Jonathan (1974). M. Ginsburger (المحرر). Pseudo-Jonathan (Thargum Jonathan ben Usiël zum Pentateuch (بالعبرية). Berlin: S. Calvary & Co. OCLC:6082732. (First printed in 1903, Based on British Museum add. 27031)
Towner، Wayne Sibley (2001). Genesis. Westminster John Knox Press. ISBN:9780664252564. مؤرشف من الأصل في 2023-07-16.
Uehlinger، Christof (1999). "Nimrod". في Van der Toorn، Karel؛ Becking، Bob؛ Van der Horst، Pieter (المحررون). Dictionary of Deities and Demons in the Bible. Brill. ISBN:9780802824912.
Yu Huan (2004)، "The Peoples of the West"، Weilue 魏略، ترجمة: John E. Hill، مؤرشف من الأصل في 2023-06-04 (section 5, note 13) (This work, published in 429 CE, is a recension of Yu Huan's Weilue ("Brief Account of the Wei Dynasty"), the original having now been lost)